【探秘！邢台7大古长城遗址】
在邢台市西部与山西交界处存有大段明长城，它位于太行山山脊分水岭上，北起内丘县的嵩都岭，南至沙河市的黄背岩，呈东北——西南走向，时断时续，时起时伏，沿太行山山脊分水岭走势，回旋穿插，高低错落，绵亘于崇山峻岭之间，这段长城被称作邢台长城。邢台长城是世界文化遗产中国万里长城的一部分。
邢台境内的明长城是由多处关隘组成的。根据调查，关隘有：内丘县的鹤度岭、锦绣堂、烧梁关，信都区的马岭关、黄榆关、支锅岭、风门岭、清风岭、路罗岭、王山铺、水岭、夫子岩、黑虎关、货郎神口，沙河市的黄背岩、数道岩等近二十处，每处关隘一般由城墙、关门、营堡、官厅、敌楼、烽火台组成，建筑材料多为当地的毛石。
鹤度岭长城
鹤度岭长城位于邢台内丘县侯家庄乡小岭底村的鹤度岭上，“山顶最高，唯鹤可度，故名”。上原有门楼，镶嵌“鹤度仙踪”石匾,由关门、营堡及向两侧延伸的长城组成。有月牙城，长五十丈许，高丈五尺，在月牙城北墙内侧岩石上有两处摩崖题记，一处为“万年天险”，左下方刻“周恪题”，另一处在“万年天险”左下方2米处，中间大字为阴刻竖行楷书“鹤度仙踪”，右刻寸楷“房山县知县陆宗龙书”，左下方刻“管工典史杨廷珊立”，后又刻五人姓名。陆宗龙，贵阳人，万历初年任唐山县知县，此题记为当时其在任时偕同僚到此所书。
马岭关长城
马岭关长城，位于信都区宋家庄乡明水掌村西偏北的马岭上,太行山最高处的白虎山(不老青山)与牛群垴之间，北距鹤度岭长城8.5公里。“马岭口，在府西北一百六十里，居民千家，山势险要，下有涧沟二十余丈，名曰鬼谷，相传为王诩(鬼谷子)藏修处，其南六十里为清风岭口，山势高耸，盛夏无暑气，二口皆有关墙，为明时戍守处，与黄榆关相犄角”。马岭关为太行五大雄关之一，东、南、北三面环山，西临深涧，中为小型盆地，平坦处可容三五百人，筑东、西二道城墙，各开一关门，南北峰巅各有烽火台，西坡有敌台，涧上有桥。沟涧之上现存单孔石拱桥为清代修建，在一块清代修桥碑上写道：“东连齐鲁，西接秦晋，别无他路可行人通往。”由此可见，马岭关有重要的地理交通位置。马岭关“旧设有东、西二门，敌楼、吊桥、官厅、营房、防守军兵”，两座烽火台分别位于北面、南面山峰上，相距约1.5公里，两座烽火台位于马岭关海拔最高处，登台瞭望，关门内外尽收眼底，发现敌情，迅速点燃烽火，及时传递情报。马岭关自古为兵家必争之地，在明代以前就筑有关隘。据《汉书》记载，韩信伐赵，沿太行山西麓北进，就曾驻军马岭关，指挥汉军作战。在关门顶上，有一通明代残碑，碑额篆书“邢州西山关隘”，碑文中有“明嘉靖……”等字，当于明嘉靖年间刻立，是修筑马岭关长城的记事碑，可见明嘉靖年间曾大规模修建马岭关长城，现存马岭关长城即是此时修筑的。
黄榆岭长城
黄榆岭长城，位于信都区冀家村乡营里村西南2.3公里的黄榆岭上，北距马岭关11公里，长城即沿山脊修建。“黄榆岭，在城西一百八十里，形险道冲，旧设有边墙、敌楼、官厅、营房、防守军兵，今废。”明初，都城在南京时，就有明朝兵将驻守黄榆关，“洪武三年，置巡司戍守。”“土木堡之变”后，更设重兵防守于此。
支锅岭长城
支锅岭长城，位于信都区浆水乡营房台村西南3.5公里的山岭上，因附近三座山岭起伏，状如支锅，故名，北距黄榆关8公里，西与山西省和顺县毗邻，支锅岭长城建于明嘉靖二十一年（1542年），呈东南、西北走向。关门位于长城中段，门额嵌有石匾，横书“支锅形胜”，右侧三行竖书寸楷“总督蓟辽都御史杨□巡抚保定都御史孙□整饬大名兵备副史姜”，左侧刻字被毁，可辨认“□明□□”，墩台上尚存城楼遗址.
黄背岩长城
黄背岩长城，位于邢台沙河市蝉房乡栗岩坪村西南的山岭上，西南与武安市相邻，西北距支锅岭长城20公里，为明长城要塞之一。长城大体走向为西北——东南，略呈“Z”形，总长度约2000米，是邢台境内现存最长的一处，在长城东侧保存一通明代石碑，双色线阴刻竖行“郭公关”三个大楷字，单字高30厘米，宽25厘米，右侧竖写寸楷：“直隶顺德府督工同知关西郭□□□垣。”左侧书：“嘉靖二十一年壬寅岁仲夏吉旦典史高文□□。”据《顺德府志》记载，郭公关为顺德府同知郭从路督工修建，故名。
大岭口长城
大岭口长城在邢台沙河市蝉房乡石盆村西北十多里处，东接大寨山，西接五指山，北邻信都区，修建于明嘉靖二十一年（1542年），《畿辅通志》载：“数道岩口东十里为大岭口，其西三十五里为黄背岩口，皆有关墙，旧为兵防要口。”上有边墙一道，今城墙与门洞存留完好。
大岭口长城沿五指山与大寨山主峰之间的山梁修筑，墙体顺山势起伏，两端直至悬崖，大致呈东西走向，全长约520米，用不规则条石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。关门以东100多米保存较完好，高4.3米，墙基厚3.8米，顶宽3米，唯垛口已被破坏。其余长城墙体倒塌严重，残高多在0.8-2米之间。
关门位于长城中段偏西处，拱形券门，用灰砖、白灰起券，单砖规格为0.31×0.16×0.075（米），券门宽1.9米，高3.2米。在关门东侧，保存一处建筑台基，东西长6米，南北宽5米，残高1米，当为营房或官厅遗址。
在这段长城上现存两座敌台，均为毛石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。1号敌台位于长城东端，呈正方形，台基边长6米，残高2.5米，残顶边长5米；2号敌台位于关门西侧，亦呈正方形，台基边长5米，残高4.2米，残顶边长5米。
货郎神长城
货郎神长城是信都区与山西省交界处太行山山脊上的一处明长城关隘。此处层峦叠嶂，山高谷深，风光秀美。明代曾有驻军防守，营盘棋布，旌旗招展，乃明长城要塞之一。清代诗人宋岳在《货郎神口》一诗中写道：万峰回合此天关，坐拥旌旗月满天。岁熟定知民瘼少，时平应见羽书闲……诗人在描绘货郎神口群峰起伏，营盘棋布，旌旗招展，肃穆庄严的同时，又饱含激情地期盼五谷丰登，战事平息，人民安居乐业，读来发人深思。
邢台长城文化
邢台古长城关隘，规模宏大，建筑雄奇。城堞垛口在峰峦掩映、山岚笼罩下时隐时现，更加雄伟壮观。战时可作为边塞之防守，平时可装点山川之壮美。历代戍边武将巡逻至此抒发豪情，文人骚客游历至此即兴吟咏，留下很多诗词歌赋。明代顺德府知府李攀龙一次来此巡视，曾以《黄榆岭》为题即兴吟诗。诗中有“西来山色照邢襄，北走并州拥太行。巨鹿秋荫沙渺渺，石门寒气雨沧沧”之句。诗人以茫茫山峰，渺渺秋光，沧沧雨雾描绘了邢襄大地的秀丽风光。并展开诗思神游于晋冀平原和太行山区之间，寄发了怀古之幽情。（来源：掌上邢台客户端）
在邢台市西部与山西交界处存有大段明长城，它位于太行山山脊分水岭上，北起内丘县的嵩都岭，南至沙河市的黄背岩，呈东北——西南走向，时断时续，时起时伏，沿太行山山脊分水岭走势，回旋穿插，高低错落，绵亘于崇山峻岭之间，这段长城被称作邢台长城。邢台长城是世界文化遗产中国万里长城的一部分。
邢台境内的明长城是由多处关隘组成的。根据调查，关隘有：内丘县的鹤度岭、锦绣堂、烧梁关，信都区的马岭关、黄榆关、支锅岭、风门岭、清风岭、路罗岭、王山铺、水岭、夫子岩、黑虎关、货郎神口，沙河市的黄背岩、数道岩等近二十处，每处关隘一般由城墙、关门、营堡、官厅、敌楼、烽火台组成，建筑材料多为当地的毛石。
鹤度岭长城
鹤度岭长城位于邢台内丘县侯家庄乡小岭底村的鹤度岭上，“山顶最高，唯鹤可度，故名”。上原有门楼，镶嵌“鹤度仙踪”石匾,由关门、营堡及向两侧延伸的长城组成。有月牙城，长五十丈许，高丈五尺，在月牙城北墙内侧岩石上有两处摩崖题记，一处为“万年天险”，左下方刻“周恪题”，另一处在“万年天险”左下方2米处，中间大字为阴刻竖行楷书“鹤度仙踪”，右刻寸楷“房山县知县陆宗龙书”，左下方刻“管工典史杨廷珊立”，后又刻五人姓名。陆宗龙，贵阳人，万历初年任唐山县知县，此题记为当时其在任时偕同僚到此所书。
马岭关长城
马岭关长城，位于信都区宋家庄乡明水掌村西偏北的马岭上,太行山最高处的白虎山(不老青山)与牛群垴之间，北距鹤度岭长城8.5公里。“马岭口，在府西北一百六十里，居民千家，山势险要，下有涧沟二十余丈，名曰鬼谷，相传为王诩(鬼谷子)藏修处，其南六十里为清风岭口，山势高耸，盛夏无暑气，二口皆有关墙，为明时戍守处，与黄榆关相犄角”。马岭关为太行五大雄关之一，东、南、北三面环山，西临深涧，中为小型盆地，平坦处可容三五百人，筑东、西二道城墙，各开一关门，南北峰巅各有烽火台，西坡有敌台，涧上有桥。沟涧之上现存单孔石拱桥为清代修建，在一块清代修桥碑上写道：“东连齐鲁，西接秦晋，别无他路可行人通往。”由此可见，马岭关有重要的地理交通位置。马岭关“旧设有东、西二门，敌楼、吊桥、官厅、营房、防守军兵”，两座烽火台分别位于北面、南面山峰上，相距约1.5公里，两座烽火台位于马岭关海拔最高处，登台瞭望，关门内外尽收眼底，发现敌情，迅速点燃烽火，及时传递情报。马岭关自古为兵家必争之地，在明代以前就筑有关隘。据《汉书》记载，韩信伐赵，沿太行山西麓北进，就曾驻军马岭关，指挥汉军作战。在关门顶上，有一通明代残碑，碑额篆书“邢州西山关隘”，碑文中有“明嘉靖……”等字，当于明嘉靖年间刻立，是修筑马岭关长城的记事碑，可见明嘉靖年间曾大规模修建马岭关长城，现存马岭关长城即是此时修筑的。
黄榆岭长城
黄榆岭长城，位于信都区冀家村乡营里村西南2.3公里的黄榆岭上，北距马岭关11公里，长城即沿山脊修建。“黄榆岭，在城西一百八十里，形险道冲，旧设有边墙、敌楼、官厅、营房、防守军兵，今废。”明初，都城在南京时，就有明朝兵将驻守黄榆关，“洪武三年，置巡司戍守。”“土木堡之变”后，更设重兵防守于此。
支锅岭长城
支锅岭长城，位于信都区浆水乡营房台村西南3.5公里的山岭上，因附近三座山岭起伏，状如支锅，故名，北距黄榆关8公里，西与山西省和顺县毗邻，支锅岭长城建于明嘉靖二十一年（1542年），呈东南、西北走向。关门位于长城中段，门额嵌有石匾，横书“支锅形胜”，右侧三行竖书寸楷“总督蓟辽都御史杨□巡抚保定都御史孙□整饬大名兵备副史姜”，左侧刻字被毁，可辨认“□明□□”，墩台上尚存城楼遗址.
黄背岩长城
黄背岩长城，位于邢台沙河市蝉房乡栗岩坪村西南的山岭上，西南与武安市相邻，西北距支锅岭长城20公里，为明长城要塞之一。长城大体走向为西北——东南，略呈“Z”形，总长度约2000米，是邢台境内现存最长的一处，在长城东侧保存一通明代石碑，双色线阴刻竖行“郭公关”三个大楷字，单字高30厘米，宽25厘米，右侧竖写寸楷：“直隶顺德府督工同知关西郭□□□垣。”左侧书：“嘉靖二十一年壬寅岁仲夏吉旦典史高文□□。”据《顺德府志》记载，郭公关为顺德府同知郭从路督工修建，故名。
大岭口长城
大岭口长城在邢台沙河市蝉房乡石盆村西北十多里处，东接大寨山，西接五指山，北邻信都区，修建于明嘉靖二十一年（1542年），《畿辅通志》载：“数道岩口东十里为大岭口，其西三十五里为黄背岩口，皆有关墙，旧为兵防要口。”上有边墙一道，今城墙与门洞存留完好。
大岭口长城沿五指山与大寨山主峰之间的山梁修筑，墙体顺山势起伏，两端直至悬崖，大致呈东西走向，全长约520米，用不规则条石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。关门以东100多米保存较完好，高4.3米，墙基厚3.8米，顶宽3米，唯垛口已被破坏。其余长城墙体倒塌严重，残高多在0.8-2米之间。
关门位于长城中段偏西处，拱形券门，用灰砖、白灰起券，单砖规格为0.31×0.16×0.075（米），券门宽1.9米，高3.2米。在关门东侧，保存一处建筑台基，东西长6米，南北宽5米，残高1米，当为营房或官厅遗址。
在这段长城上现存两座敌台，均为毛石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。1号敌台位于长城东端，呈正方形，台基边长6米，残高2.5米，残顶边长5米；2号敌台位于关门西侧，亦呈正方形，台基边长5米，残高4.2米，残顶边长5米。
货郎神长城
货郎神长城是信都区与山西省交界处太行山山脊上的一处明长城关隘。此处层峦叠嶂，山高谷深，风光秀美。明代曾有驻军防守，营盘棋布，旌旗招展，乃明长城要塞之一。清代诗人宋岳在《货郎神口》一诗中写道：万峰回合此天关，坐拥旌旗月满天。岁熟定知民瘼少，时平应见羽书闲……诗人在描绘货郎神口群峰起伏，营盘棋布，旌旗招展，肃穆庄严的同时，又饱含激情地期盼五谷丰登，战事平息，人民安居乐业，读来发人深思。
邢台长城文化
邢台古长城关隘，规模宏大，建筑雄奇。城堞垛口在峰峦掩映、山岚笼罩下时隐时现，更加雄伟壮观。战时可作为边塞之防守，平时可装点山川之壮美。历代戍边武将巡逻至此抒发豪情，文人骚客游历至此即兴吟咏，留下很多诗词歌赋。明代顺德府知府李攀龙一次来此巡视，曾以《黄榆岭》为题即兴吟诗。诗中有“西来山色照邢襄，北走并州拥太行。巨鹿秋荫沙渺渺，石门寒气雨沧沧”之句。诗人以茫茫山峰，渺渺秋光，沧沧雨雾描绘了邢襄大地的秀丽风光。并展开诗思神游于晋冀平原和太行山区之间，寄发了怀古之幽情。（来源：掌上邢台客户端）
【巫山双龙：产业发力拔穷根 “双龙”腾飞正当时】这里峰峦绵延、秀逸峭拔，大宁河穿镇而过，催生出大气磅礴、秀美婉约的山水奇境；这里峡谷文化、纤夫文化交相辉映，孕育出绚丽多彩的历史长廊。
这就是巫山县双龙镇，地处县城西北部，占山川之胜，得宁江之泽，又萃于人文。
2017年，双龙镇被列为重庆市十八个深度贫困乡镇之一。自脱贫攻坚以来，双龙镇利用各项扶贫政策，以生态产业、乡村旅游、品牌打造为突破点，因地制宜，精准施策，做实脱贫文章，走深致富路子。如今，“穷”不再是双龙的代名词，她已走出深闺，在这片沃野上冉冉升起、蓄势腾飞。
科学规划布局 家家有棵“摇钱树”
午后的双龙镇安静村，金色的阳光洒向果林，衬得翠绿的新叶格外耀眼。林下，村民刘敬春正忙着整地、除草，为来年丰产做准备。
“除了要忙110亩葡萄园，还有300亩柑橘园活路也不少，等到两个种植园都开始丰收，以后更有盼头了！”虽然忙碌，但他却满怀喜悦。
曾经因病致贫的刘敬春于2017年脱贫销号，如今作为村里的致富带头人，他每年带动5户贫困户产业分红，为10余贫困户提供务工岗位。他说，自己脱贫不算完，让乡亲们一起脱贫致富才是真。
无独有偶。乌龙村村民陈勇早年靠种苞谷、土豆、红薯为生。收入不多，经济拮据。2015年底，双龙镇引导有意愿有能力的农户大力发展脆李产业，陈勇抓住机会陆续发展了脆李257亩，在2019年实现年增收30余万元。他坦言，按照去年的行情，今年收入有望突破50万元。
一到九月就栗果飘香的龙王村，在历经管护不佳、销售困难等磨难后，引进一家生态农业开发公司，成立板栗专业合作社，并与江津双福一家农产品公司合力推出 “五福板栗”品牌，2019年年销售额达50余万元。下一步，该村将对全村范围内的野生板栗树进行嫁接改良，让家乡的板栗成为全村农民脱贫致富的主导产业。
这些底气，来源于双龙镇的产业规划与发展。
产业兴则乡村兴，产业兴则农民富。为此，双龙镇对标全县"1+3+2"产业发展布局，因地制宜编制《双龙镇脱贫攻坚实施规划》和《现代山地特色高效农业发展实施方案》，科学规划"1+2+3+N"（生态旅游+电商物流、农产品深加工+脆李、柑橘、干果3个万亩+小水果、特色养殖、中药材）生态产业，并按照海拔划分为高、中、低三个区域，制定了高山发展干果、烤烟、中药材，中山发展蔬菜、李子，低山发展柑橘的产业布局。
如今，双龙镇已种植经济作物4.5万亩，全部进入丰产期后，预计年产值达2亿元，带贫致富1803户6648人。双龙的板栗、柑橘、脆李等作物，正逐步成为村民的摇钱树。
文旅融合发展 人人吃上“旅游饭”
“昔有小三峡，今有神鱼湾”。上世纪九十年代，小三峡成为名贯全球的热门景点。随着三峡蓄水，大江变大湖，峡谷的幽深奇险不再，双龙旅游一度陷入困顿。
2017年，双龙镇把乡村旅游作为产业扶贫的重点优先发展。神鱼湾，一个沉睡在大宁河深处的峡谷瑰宝，顺应双龙旅游发展之需脱颖而出，吸引游客走出游船，登上岭壑。
随着神鱼湾景区的声名鹊起，村民们纷纷开起农家乐，脱贫户赵本家便是其中典型。
1996年，赵本家妻子遭遇车祸，伤势严重，赵本家除了要负担医疗费用，还要抚养尚在读书的小孩，沉重的家庭负担让他家成为了贫困户。眼看众多游客来到神鱼湾游玩，当地政府也在着力打造乡村旅游，昔日破旧的农村变了样，开农家乐的念头在赵本家心里萌发。不久，一家名叫“农源香”的农家乐开门迎客，当年就为赵本家带来近3万元的进账。
为了满足游客更深层次需求的赏玩，双龙镇用挖掘机和履带车在绝壁抠出一条山路，修建了红叶文化长廊、神鱼观景台、安静民宿、猕猴风光带、 “石上生花”生态旅游文创园等，打造安静至天鹅段，集历史人文、乡村田园、种植观光、休闲度假于一体的旅游观光环线。游客身居青山绿水间，可回归“蓝天、碧水、绿地、田园”的意境之美，亦可体验农耕文化、农家生活……
从此，环线的百姓也搭上了旅游“顺风车”，吃上了旅游“香饽饽”。
探索民间工艺 叶雕开启“致富门”
每年深秋与初冬，双龙镇安静村的红叶湾，无疑是最火爆的观景点之一，吸引了无数游客的眼睛和镜头。然而这样的定格，恰如走马观花。正因如此，依靠农产品自给自足的当地农户，只好外出打工。
眼看上山的游客越来越多，到安静村后带点什么走？ 怎样让贫困户与旅游进行利益链接？
安静村红叶资源丰富，何不就在红叶上作文章，将红叶与中国传统剪纸艺术相融合，利用红叶雕刻让三峡人文之美走出大山？
思路一出，该村干部立即联系了重庆市剪纸艺术专家，结合红叶品质，进行探索性挖掘与开发，并解决了红叶采摘、储存、防霉、保色等难题，设计出了专属巫山红叶的叶雕模板。同时，精选出眼好、手活好，对民间工艺充满兴趣的村民，充当双龙镇首批脱贫致富带头人、创业人。
经历了无数次选叶、清洗、晾晒、描画、雕刻等工序，在大家的巧手与刻刀下，红叶叶雕已经有了鸳鸯、猕猴、农耕、生肖系列、福系列、巫山十二峰、神鱼湾景区等多种样式，尽显传统文化和巫山风情。大家逢人便说，过去双龙人只能卖红苕洋芋，现在卖的是文化和手艺，是端不在的“金饭碗”。
双龙红叶雕，一叶知三峡。双龙人用红叶与外界进行信息与情感交流。不久的将来，巫山红叶叶雕将作为三峡特色伴手礼，以色泽自然、栩栩如生的姿态，走进千家万户。
这就是巫山县双龙镇，地处县城西北部，占山川之胜，得宁江之泽，又萃于人文。
2017年，双龙镇被列为重庆市十八个深度贫困乡镇之一。自脱贫攻坚以来，双龙镇利用各项扶贫政策，以生态产业、乡村旅游、品牌打造为突破点，因地制宜，精准施策，做实脱贫文章，走深致富路子。如今，“穷”不再是双龙的代名词，她已走出深闺，在这片沃野上冉冉升起、蓄势腾飞。
科学规划布局 家家有棵“摇钱树”
午后的双龙镇安静村，金色的阳光洒向果林，衬得翠绿的新叶格外耀眼。林下，村民刘敬春正忙着整地、除草，为来年丰产做准备。
“除了要忙110亩葡萄园，还有300亩柑橘园活路也不少，等到两个种植园都开始丰收，以后更有盼头了！”虽然忙碌，但他却满怀喜悦。
曾经因病致贫的刘敬春于2017年脱贫销号，如今作为村里的致富带头人，他每年带动5户贫困户产业分红，为10余贫困户提供务工岗位。他说，自己脱贫不算完，让乡亲们一起脱贫致富才是真。
无独有偶。乌龙村村民陈勇早年靠种苞谷、土豆、红薯为生。收入不多，经济拮据。2015年底，双龙镇引导有意愿有能力的农户大力发展脆李产业，陈勇抓住机会陆续发展了脆李257亩，在2019年实现年增收30余万元。他坦言，按照去年的行情，今年收入有望突破50万元。
一到九月就栗果飘香的龙王村，在历经管护不佳、销售困难等磨难后，引进一家生态农业开发公司，成立板栗专业合作社，并与江津双福一家农产品公司合力推出 “五福板栗”品牌，2019年年销售额达50余万元。下一步，该村将对全村范围内的野生板栗树进行嫁接改良，让家乡的板栗成为全村农民脱贫致富的主导产业。
这些底气，来源于双龙镇的产业规划与发展。
产业兴则乡村兴，产业兴则农民富。为此，双龙镇对标全县"1+3+2"产业发展布局，因地制宜编制《双龙镇脱贫攻坚实施规划》和《现代山地特色高效农业发展实施方案》，科学规划"1+2+3+N"（生态旅游+电商物流、农产品深加工+脆李、柑橘、干果3个万亩+小水果、特色养殖、中药材）生态产业，并按照海拔划分为高、中、低三个区域，制定了高山发展干果、烤烟、中药材，中山发展蔬菜、李子，低山发展柑橘的产业布局。
如今，双龙镇已种植经济作物4.5万亩，全部进入丰产期后，预计年产值达2亿元，带贫致富1803户6648人。双龙的板栗、柑橘、脆李等作物，正逐步成为村民的摇钱树。
文旅融合发展 人人吃上“旅游饭”
“昔有小三峡，今有神鱼湾”。上世纪九十年代，小三峡成为名贯全球的热门景点。随着三峡蓄水，大江变大湖，峡谷的幽深奇险不再，双龙旅游一度陷入困顿。
2017年，双龙镇把乡村旅游作为产业扶贫的重点优先发展。神鱼湾，一个沉睡在大宁河深处的峡谷瑰宝，顺应双龙旅游发展之需脱颖而出，吸引游客走出游船，登上岭壑。
随着神鱼湾景区的声名鹊起，村民们纷纷开起农家乐，脱贫户赵本家便是其中典型。
1996年，赵本家妻子遭遇车祸，伤势严重，赵本家除了要负担医疗费用，还要抚养尚在读书的小孩，沉重的家庭负担让他家成为了贫困户。眼看众多游客来到神鱼湾游玩，当地政府也在着力打造乡村旅游，昔日破旧的农村变了样，开农家乐的念头在赵本家心里萌发。不久，一家名叫“农源香”的农家乐开门迎客，当年就为赵本家带来近3万元的进账。
为了满足游客更深层次需求的赏玩，双龙镇用挖掘机和履带车在绝壁抠出一条山路，修建了红叶文化长廊、神鱼观景台、安静民宿、猕猴风光带、 “石上生花”生态旅游文创园等，打造安静至天鹅段，集历史人文、乡村田园、种植观光、休闲度假于一体的旅游观光环线。游客身居青山绿水间，可回归“蓝天、碧水、绿地、田园”的意境之美，亦可体验农耕文化、农家生活……
从此，环线的百姓也搭上了旅游“顺风车”，吃上了旅游“香饽饽”。
探索民间工艺 叶雕开启“致富门”
每年深秋与初冬，双龙镇安静村的红叶湾，无疑是最火爆的观景点之一，吸引了无数游客的眼睛和镜头。然而这样的定格，恰如走马观花。正因如此，依靠农产品自给自足的当地农户，只好外出打工。
眼看上山的游客越来越多，到安静村后带点什么走？ 怎样让贫困户与旅游进行利益链接？
安静村红叶资源丰富，何不就在红叶上作文章，将红叶与中国传统剪纸艺术相融合，利用红叶雕刻让三峡人文之美走出大山？
思路一出，该村干部立即联系了重庆市剪纸艺术专家，结合红叶品质，进行探索性挖掘与开发，并解决了红叶采摘、储存、防霉、保色等难题，设计出了专属巫山红叶的叶雕模板。同时，精选出眼好、手活好，对民间工艺充满兴趣的村民，充当双龙镇首批脱贫致富带头人、创业人。
经历了无数次选叶、清洗、晾晒、描画、雕刻等工序，在大家的巧手与刻刀下，红叶叶雕已经有了鸳鸯、猕猴、农耕、生肖系列、福系列、巫山十二峰、神鱼湾景区等多种样式，尽显传统文化和巫山风情。大家逢人便说，过去双龙人只能卖红苕洋芋，现在卖的是文化和手艺，是端不在的“金饭碗”。
双龙红叶雕，一叶知三峡。双龙人用红叶与外界进行信息与情感交流。不久的将来，巫山红叶叶雕将作为三峡特色伴手礼，以色泽自然、栩栩如生的姿态，走进千家万户。
#文化[超话]#葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
五、《葬书》提出风水土质标准论
葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖像山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。 https://t.cn/AigLm1sM
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
五、《葬书》提出风水土质标准论
葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖像山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。 https://t.cn/AigLm1sM
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