持戒就是昼夜与佛陀在一起
原创 月明天心 月明天心 2022-07-07
戒
持戒就是在自己身口意的转变中，
体现出向佛之心，体验到戒的清凉。
戒是佛陀的身庄严
“戒”字很有意思，你看它外面是一个“戈”，代表手持武器站岗的士兵，里面一横两竖，代表警示止步的一道隔离栏。持戈设栏，以防备意外的发生，这是一种警惕的姿态。在这个世界上，还有大慈的戒师，有殷殷的戒子，有清净的道场，有庄严的戒坛，这真的需要佛陀强大的悲悯、祖师强大的愿力才能形成。
佛的力量、佛的事业的显现
戒法是具足了三宝的精华，受戒的时候叫念佛、念法、念僧、念戒，所以受了戒，我们也就有了更具体的皈依处。纵使佛陀现前，也是以戒来接引我们。我们持戒就是在自己身口意的转变中体现出向佛之心，体现出修行的一种决心，同时也体验到粗重的烦恼的远离，戒的清凉的生出。
从理论上说三皈依既有皈依，也有戒，也有定，也有慧。因为佛宝本身就具足一切，法宝也具足一切，僧宝也具足一切。但是如果要显现出来，要受用，我们还是要次第具足，渐渐地才能够显发。所以我们要登坛受戒，作法、羯磨，然后得到戒体。戒是佛陀的身庄严，所以我们受持佛戒，就是从身业的功德上与佛陀内在的联系，所以戒体来自于佛陀。
守护着我们跟佛陀的关系
我们能得戒，这是极其殊胜的因缘，要善自受持，护戒犹如牦牛爱尾，龙护其珠。尤其作为一个出家人，持戒就是昼夜与佛陀在一起，自己要发誓，宁愿守戒而死，不愿无戒而活。我们穿的海青都有两条带子，这带子就代表戒刀，代表誓死持戒的决心。
守护戒就是不令破损。有了标准我们也能够生起惭愧，因为有了标准就知道无量劫以来我们有所违犯，所以才造就了轮回。戒的无漏可以超出轮回，所以一边我们清净地持戒，另一方面也知道我们无量劫来违犯了，所以也会知道惭愧，也会求忏悔。所以对戒如果我们不小心有犯的话，是可以通过忏悔得清净的。
另一方面，我们哪怕就是清净地持戒了，但是我们无量劫的毁犯，可以提醒我们忏悔。所以我们佛教里受戒又叫忏悔堂，去忏悔。古时候都说“我来求忏悔”，都是对于过去的求受戒，求忏悔。有了标准我们就会生惭愧心，有了标准我们也能够去通过这些标准跟佛陀在一起。
所以无量劫来的轮回，到今天我们得人身、为佛子，又进而出家，又能够秉受如来的戒体。我们身着法服，在护我们的身。我们的戒不仅护身而且护心，所以在心上这个戒的功德也是无漏的。因为戒我们亲近了佛陀，我们跟佛在一起了，所以守护着戒就等于是守护着我们跟佛陀的关系。
——传喜法师
原创 月明天心 月明天心 2022-07-07
戒
持戒就是在自己身口意的转变中，
体现出向佛之心，体验到戒的清凉。
戒是佛陀的身庄严
“戒”字很有意思，你看它外面是一个“戈”，代表手持武器站岗的士兵，里面一横两竖，代表警示止步的一道隔离栏。持戈设栏，以防备意外的发生，这是一种警惕的姿态。在这个世界上，还有大慈的戒师，有殷殷的戒子，有清净的道场，有庄严的戒坛，这真的需要佛陀强大的悲悯、祖师强大的愿力才能形成。
佛的力量、佛的事业的显现
戒法是具足了三宝的精华，受戒的时候叫念佛、念法、念僧、念戒，所以受了戒，我们也就有了更具体的皈依处。纵使佛陀现前，也是以戒来接引我们。我们持戒就是在自己身口意的转变中体现出向佛之心，体现出修行的一种决心，同时也体验到粗重的烦恼的远离，戒的清凉的生出。
从理论上说三皈依既有皈依，也有戒，也有定，也有慧。因为佛宝本身就具足一切，法宝也具足一切，僧宝也具足一切。但是如果要显现出来，要受用，我们还是要次第具足，渐渐地才能够显发。所以我们要登坛受戒，作法、羯磨，然后得到戒体。戒是佛陀的身庄严，所以我们受持佛戒，就是从身业的功德上与佛陀内在的联系，所以戒体来自于佛陀。
守护着我们跟佛陀的关系
我们能得戒，这是极其殊胜的因缘，要善自受持，护戒犹如牦牛爱尾，龙护其珠。尤其作为一个出家人，持戒就是昼夜与佛陀在一起，自己要发誓，宁愿守戒而死，不愿无戒而活。我们穿的海青都有两条带子，这带子就代表戒刀，代表誓死持戒的决心。
守护戒就是不令破损。有了标准我们也能够生起惭愧，因为有了标准就知道无量劫以来我们有所违犯，所以才造就了轮回。戒的无漏可以超出轮回，所以一边我们清净地持戒，另一方面也知道我们无量劫来违犯了，所以也会知道惭愧，也会求忏悔。所以对戒如果我们不小心有犯的话，是可以通过忏悔得清净的。
另一方面，我们哪怕就是清净地持戒了，但是我们无量劫的毁犯，可以提醒我们忏悔。所以我们佛教里受戒又叫忏悔堂，去忏悔。古时候都说“我来求忏悔”，都是对于过去的求受戒，求忏悔。有了标准我们就会生惭愧心，有了标准我们也能够去通过这些标准跟佛陀在一起。
所以无量劫来的轮回，到今天我们得人身、为佛子，又进而出家，又能够秉受如来的戒体。我们身着法服，在护我们的身。我们的戒不仅护身而且护心，所以在心上这个戒的功德也是无漏的。因为戒我们亲近了佛陀，我们跟佛在一起了，所以守护着戒就等于是守护着我们跟佛陀的关系。
——传喜法师
#道家##国学#
《易经》只讲3个字
《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。
第一个是上，上下的这个上，跟上梁的上是同一个字。
一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做“总不理”，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。
千万记住道永远有两面性，当人家对你笑的时候，你不要开心，说不定当中有什么问题；当人家对你不笑的时候，你更要提高警觉，这当中一定有什么问题。有人说这样做人不是很累吗？不会累。因为脑筋越动越灵活，怎么会累呢？
其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。
“上”，经常要加一个竖，叫做“止”，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？
什么叫做止？其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。
至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，心里就有数了——他公司快完了——这个是很容易想到的事情。
为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，什么都注意，就是这个不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。
止中有上，上中有止，然后终结就是一个“正”字。
这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。
上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。
《易经》只讲3个字
《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。
第一个是上，上下的这个上，跟上梁的上是同一个字。
一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做“总不理”，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。
千万记住道永远有两面性，当人家对你笑的时候，你不要开心，说不定当中有什么问题；当人家对你不笑的时候，你更要提高警觉，这当中一定有什么问题。有人说这样做人不是很累吗？不会累。因为脑筋越动越灵活，怎么会累呢？
其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。
“上”，经常要加一个竖，叫做“止”，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？
什么叫做止？其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。
至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，心里就有数了——他公司快完了——这个是很容易想到的事情。
为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，什么都注意，就是这个不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。
止中有上，上中有止，然后终结就是一个“正”字。
这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。
上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。
【每日分享】
大家下午好呀～我们又来学知识啦！
今天分享的是〈书法入门知识〉之十——〈书法怎么才能更耐看？〉
1、折笔。方笔多用折笔。折笔最初是两笔写成，一横一竖，而后演化成笔锋的翻转，从而显出棱角方正，从而显出方劲刚健，痛快遒劲之势。
2、提笔。书法上的提按是相对的，笔锋有粗细，根据笔画的需要而提按。因此，提与顿是相对而言的，互为依存的。提笔大多用于横画的中间及字的转折连接处、露锋出锋时。即前人所说：“密处险处用提”。注意提不要过虚、过细。
3、驻笔。驻笔的用笔力量小于“顿”与“蹲”。在运笔很短的转换间隙使用，即“稍停”，力到纸面即可。这样驻笔一下，是为了准备下个笔势的开展。如横划的起笔、收笔之前都要顿，在顿之前先要稍停驻一下笔，然后再铺毫按顿。其它如转折处顿笔前，捺笔顿笔出捺前都要驻笔，以蓄势为顿笔作先导。清·蒋和曾说：“驻，不可顿，不可蹲，而行笔又疾不得，住不得，迟涩审顾则为驻”。
4、顿笔。顿笔相对于按笔，根据笔画的需要，用力下按，所谓“力透纸背者为顿”。字的收笔处或转折处常用顿笔，其顿的力度大于“蹲笔”与“驻笔”。在书写过程中提与顿时常交错使用，有时提在前、顿在后，有时是先顿后提，所以要注意协调性，提按顿笔在行、草书中交互使用更是密切，正是由于提与顿的交互使用才形成了点画线条的轻重粗细变化。
大家下午好呀～我们又来学知识啦！
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1、折笔。方笔多用折笔。折笔最初是两笔写成，一横一竖，而后演化成笔锋的翻转，从而显出棱角方正，从而显出方劲刚健，痛快遒劲之势。
2、提笔。书法上的提按是相对的，笔锋有粗细，根据笔画的需要而提按。因此，提与顿是相对而言的，互为依存的。提笔大多用于横画的中间及字的转折连接处、露锋出锋时。即前人所说：“密处险处用提”。注意提不要过虚、过细。
3、驻笔。驻笔的用笔力量小于“顿”与“蹲”。在运笔很短的转换间隙使用，即“稍停”，力到纸面即可。这样驻笔一下，是为了准备下个笔势的开展。如横划的起笔、收笔之前都要顿，在顿之前先要稍停驻一下笔，然后再铺毫按顿。其它如转折处顿笔前，捺笔顿笔出捺前都要驻笔，以蓄势为顿笔作先导。清·蒋和曾说：“驻，不可顿，不可蹲，而行笔又疾不得，住不得，迟涩审顾则为驻”。
4、顿笔。顿笔相对于按笔，根据笔画的需要，用力下按，所谓“力透纸背者为顿”。字的收笔处或转折处常用顿笔，其顿的力度大于“蹲笔”与“驻笔”。在书写过程中提与顿时常交错使用，有时提在前、顿在后，有时是先顿后提，所以要注意协调性，提按顿笔在行、草书中交互使用更是密切，正是由于提与顿的交互使用才形成了点画线条的轻重粗细变化。
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