你把自己送给了我
高三的时候，你有很多称呼。在我的同学录上，你留言：很多人对我有不同的称呼，而你叫我青蛙。不管怎么称呼，我是在你们心里存在的人！
前几天，你发微信给我，说有个东西很适合我，要寄给我。今天，收到快递，看到“一只微笑蛙”几个字，记忆顿时回到了那个我们用地图当坐垫，当雨伞的日子。很多说过的话随着时间都已经模糊，而我唯一记得的是，阿根廷和布宜诺斯艾利斯[嘘]
高三的时候，你有很多称呼。在我的同学录上，你留言：很多人对我有不同的称呼，而你叫我青蛙。不管怎么称呼，我是在你们心里存在的人！
前几天，你发微信给我，说有个东西很适合我，要寄给我。今天，收到快递，看到“一只微笑蛙”几个字，记忆顿时回到了那个我们用地图当坐垫，当雨伞的日子。很多说过的话随着时间都已经模糊，而我唯一记得的是，阿根廷和布宜诺斯艾利斯[嘘]
怀念远去的父亲：
我们不知道怎么了，随着年龄的增
大，渐渐地，对父亲的思念越来越
浓。
父亲在时，我们总会淡忘他，父亲不
在时，父亲成了一种岁月，一种回忆，无论何时何地想起，还是忍不住满眼泪水。
父亲是一头拉车的牛，风风雨雨，一
辈子都在路上;
父亲是一棵大树，一半青绿，为我们遮风挡雨;
一半扎根在我们心里，今生今世是我
们的依靠;
父亲是一座高山，年少时，父亲的脊背是我们撒娇的乐园，长大时，提灯相送，给我们光明，给我们撑起一个家，
难时，累时，孤单时为我亮着一盏
灯，给我们温暖，给我们希望，当我
们老了时，父亲成了一种惦念，瘦瘦
的后背是张火车票，是张没有过期的老船票。
父亲是一座山峰，父亲是一座大山，挺拔而伟岸;
父亲是火炉，冰天雪地里给予我们温
暖;
父亲是树，用身躯为我们遮挡风雨;
父亲是灯，在成长路上为我们指引方
向。
父亲是一阵微风，吹散了我心中的烦
热，父亲是条河，细长而源源。
父亲是一缕阳光，寒冷的冬天也能感
到温暖如春:父亲是一泓清泉，岁月
的风尘里依然纯洁明净。
父亲是本厚重的书，耐人寻味;父亲
是宽阔的海洋，即使在我一事无成的
时刻，也会包容我，把我纳入他温暖
的胸膛;父亲是一杯浓浓的茶，带给我一生的暖意。
这个世界最伟大的不是高山，最宽阔
的不是大海。
比高山伟大的是父爱，比大海宽阔的
还是父爱，父爱就是天，父爱就是
地，父爱就是人生中最大的幸福。
茫茫人海，路过的，遇到的，邂逅
的，擦肩而过的，柔情似水的，情谊
无价的，高山流水的，海誓山盟的，
我们会遇到各种各样的情感，但唯有父亲的情，父亲的爱才是厚重的，更是永恒的。
父亲是我们的年轮，他给了我们希
望，他就给了我们一生的牵挂和惦
念。
父亲是一棵永远青绿的大树，春天倚
着您幻想，夏天倚着您繁茂，秋天倚
着您成熟，冬天倚着您沉思。
父亲是一种精神和力量，恐惧时，父
亲是一块踏脚的石;黑暗时，父亲是
一盏照明的灯;枯竭时，父亲是一湾
生命之水;努力时，父爱是坚实的支
柱;成功时，父亲是鼓励与警钟。
父亲是深邃的夜空，晨阳升起的万丈
霞光。少年时，我们依赖父亲，青年
时，不懂父爱。
当我们不再年轻，一角尾纹，一缕白
发时，我们突然发现父亲额头的皱
纹，满头的白发，竟让我们难以分
辨，老了的究竟是我们的父亲，还是
我们的年龄。
当父亲成了一种回忆，当父亲成了一
部老电影，我们才深深感到了一种深
沉。
这深沉是无泪的双眼，这深沉是孤单
时的一声叹息，这深沉是一个游走在
别人世界找不到家的灵瑰。
这深沉一定有叹息，有后悔，有一种
无法弥补的委屈;这深沉就是父爱，一
种刻在骨头上，让人难以割舍的父爱。
当父亲成了一张发黄的老照片时，当
父亲成了一种奢望时，没有父亲的父
亲节，多少人会背过身拍泣:多少人
会站在窗前思念;多少人会捧起一碗
饭双眼浸满热泪:多少人孤单时无处
可去。
没有父亲的父亲节，那是一种无法言说的伤痛。
行走在茫茫人海，你再优秀又如何，
你再成功又如何，你房大车好又如何，无人欣赏的风景就不是风景，无
人心疼的孩子就是棵大树也是株小
草。
父亲是谁?父亲是我们优秀时，他真心
为我高兴的人;父亲是我们落难时贴
在身边不离不弃的人，父亲是我们的
恩人，贵人，是我们的天空，大地。
父亲是在你走投无路时，但出双手拉
你的人;父亲是全天下所有的人都看
不起，唯有父亲能把你捧在天上的
人;父亲是上天给予你最大的福份。
父亲在，家就在，希望就在，幸福就
在。
别去等待，别去告诉自己:等我有钱
了，等我有时间了，等我荣归故里了再去孝敬我们的父母。
时光太瘦，指缝太宽，许多人一转身
就是一生，一别一辈子，别等没有父
亲的父亲节时，你才懂得什么是父
爱，什么才是你一生的牵绊。
谁言寸草心，报得三春晖。从现在起
多陪陪父母，多疼疼自己的父亲吧!
他担负着世间最多的痛苦，背负着世
间最多的压力，咽下最多的泪水，但
他不离不弃，以爱，以温情，以慈
悲，以善良，以微笑，一生都在温暖着我们。
为什么我要在没有父亲的父亲节去思
念，去悔恨，去纠结，去反思呢!父
亲在，天天都是父亲节，父亲不在，
一千个，一万个父亲节也枉然。
时至父亲节到来之际，愿全
天下的父亲母亲健康，长寿，万事如
意。愿全天下父亲母亲的孩子天天都
是父亲节。
我们不知道怎么了，随着年龄的增
大，渐渐地，对父亲的思念越来越
浓。
父亲在时，我们总会淡忘他，父亲不
在时，父亲成了一种岁月，一种回忆，无论何时何地想起，还是忍不住满眼泪水。
父亲是一头拉车的牛，风风雨雨，一
辈子都在路上;
父亲是一棵大树，一半青绿，为我们遮风挡雨;
一半扎根在我们心里，今生今世是我
们的依靠;
父亲是一座高山，年少时，父亲的脊背是我们撒娇的乐园，长大时，提灯相送，给我们光明，给我们撑起一个家，
难时，累时，孤单时为我亮着一盏
灯，给我们温暖，给我们希望，当我
们老了时，父亲成了一种惦念，瘦瘦
的后背是张火车票，是张没有过期的老船票。
父亲是一座山峰，父亲是一座大山，挺拔而伟岸;
父亲是火炉，冰天雪地里给予我们温
暖;
父亲是树，用身躯为我们遮挡风雨;
父亲是灯，在成长路上为我们指引方
向。
父亲是一阵微风，吹散了我心中的烦
热，父亲是条河，细长而源源。
父亲是一缕阳光，寒冷的冬天也能感
到温暖如春:父亲是一泓清泉，岁月
的风尘里依然纯洁明净。
父亲是本厚重的书，耐人寻味;父亲
是宽阔的海洋，即使在我一事无成的
时刻，也会包容我，把我纳入他温暖
的胸膛;父亲是一杯浓浓的茶，带给我一生的暖意。
这个世界最伟大的不是高山，最宽阔
的不是大海。
比高山伟大的是父爱，比大海宽阔的
还是父爱，父爱就是天，父爱就是
地，父爱就是人生中最大的幸福。
茫茫人海，路过的，遇到的，邂逅
的，擦肩而过的，柔情似水的，情谊
无价的，高山流水的，海誓山盟的，
我们会遇到各种各样的情感，但唯有父亲的情，父亲的爱才是厚重的，更是永恒的。
父亲是我们的年轮，他给了我们希
望，他就给了我们一生的牵挂和惦
念。
父亲是一棵永远青绿的大树，春天倚
着您幻想，夏天倚着您繁茂，秋天倚
着您成熟，冬天倚着您沉思。
父亲是一种精神和力量，恐惧时，父
亲是一块踏脚的石;黑暗时，父亲是
一盏照明的灯;枯竭时，父亲是一湾
生命之水;努力时，父爱是坚实的支
柱;成功时，父亲是鼓励与警钟。
父亲是深邃的夜空，晨阳升起的万丈
霞光。少年时，我们依赖父亲，青年
时，不懂父爱。
当我们不再年轻，一角尾纹，一缕白
发时，我们突然发现父亲额头的皱
纹，满头的白发，竟让我们难以分
辨，老了的究竟是我们的父亲，还是
我们的年龄。
当父亲成了一种回忆，当父亲成了一
部老电影，我们才深深感到了一种深
沉。
这深沉是无泪的双眼，这深沉是孤单
时的一声叹息，这深沉是一个游走在
别人世界找不到家的灵瑰。
这深沉一定有叹息，有后悔，有一种
无法弥补的委屈;这深沉就是父爱，一
种刻在骨头上，让人难以割舍的父爱。
当父亲成了一张发黄的老照片时，当
父亲成了一种奢望时，没有父亲的父
亲节，多少人会背过身拍泣:多少人
会站在窗前思念;多少人会捧起一碗
饭双眼浸满热泪:多少人孤单时无处
可去。
没有父亲的父亲节，那是一种无法言说的伤痛。
行走在茫茫人海，你再优秀又如何，
你再成功又如何，你房大车好又如何，无人欣赏的风景就不是风景，无
人心疼的孩子就是棵大树也是株小
草。
父亲是谁?父亲是我们优秀时，他真心
为我高兴的人;父亲是我们落难时贴
在身边不离不弃的人，父亲是我们的
恩人，贵人，是我们的天空，大地。
父亲是在你走投无路时，但出双手拉
你的人;父亲是全天下所有的人都看
不起，唯有父亲能把你捧在天上的
人;父亲是上天给予你最大的福份。
父亲在，家就在，希望就在，幸福就
在。
别去等待，别去告诉自己:等我有钱
了，等我有时间了，等我荣归故里了再去孝敬我们的父母。
时光太瘦，指缝太宽，许多人一转身
就是一生，一别一辈子，别等没有父
亲的父亲节时，你才懂得什么是父
爱，什么才是你一生的牵绊。
谁言寸草心，报得三春晖。从现在起
多陪陪父母，多疼疼自己的父亲吧!
他担负着世间最多的痛苦，背负着世
间最多的压力，咽下最多的泪水，但
他不离不弃，以爱，以温情，以慈
悲，以善良，以微笑，一生都在温暖着我们。
为什么我要在没有父亲的父亲节去思
念，去悔恨，去纠结，去反思呢!父
亲在，天天都是父亲节，父亲不在，
一千个，一万个父亲节也枉然。
时至父亲节到来之际，愿全
天下的父亲母亲健康，长寿，万事如
意。愿全天下父亲母亲的孩子天天都
是父亲节。
【钞】筹量名意。世人起于意识。念念逐外筹量。是邪思惟也。旋其意识。扣己而参。思之又思。思尽还源。思无所思。全身即寿即光。何论彼佛此佛。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
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