娑婆世界，堪忍苦痛不净。修行的意义不在于真的脱离尘世，而是要去除我们内心的娑婆世界，让心远离一切的污浊颠倒妄想，拔离内心邪念和迷惑的淤泥，开启清净的自然智慧，展现自心无尽的慈悲芳馨。莲华出淤泥，离污莲不开；莲开自清然，泥浊亦养华。离娑婆之外，何处求解脱？心净尘不染，娑婆归极乐。#兴化市法华古寺#

恭敬他人就是庄严自己。亲近有道之人、远离无义之友，开方便之门、闭是非之口，是建立品德之基石；只管耕耘莫问收获，是随缘人生的前提；存平常心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。让别人快乐是慈悲，让自己快乐是智慧；观自他平等、让智慧与慈悲交融便是成就。#兴化市法华古寺#

《辛丑初春游安宁法华寺读禹王碑》

诗/ 龙泉居士

深山古寺非安宁，
法华庄严伤痕累。
兵燹未毁蟊贼多，
诗书不济乱刻碑。
禹王碑前杨慎释，
张素拓片岳麓归。
遥想剑川石窟事，
东西南北三迤晖。

注：禹王碑与黄帝陵、炎帝陵被文物保护界誉为中华民族的三大瑰宝。禹王碑最早发现于衡阳县岣嵝峰，位于南岳衡山七十二峰之岣嵝峰左侧的苍紫色石壁上。宋代又从南岳衡山拓来禹王碑复刻于湖南长沙岳麓山北峰，为一处极富传奇色彩的摩崖石刻。据考证：禹王碑，俗称夏碑、神禹碑、禹碑。宋嘉定五年（1212年），何致游南岳，在衡山岣嵝峰摹得碑文，刻碑于岳麓山东石壁。明嘉靖十二年（1533），潘镒剔土得碑，遂摹拓流行于世。禹王碑占地面积30平方米，由禹王碑刻、欧阳正焕碑刻、陈新亚碑刻、张之才碑刻等组成。
关于禹王碑的记载，见于唐代韩愈、刘禹锡诗作，但二人并未实地考察过。亲见亲摹其碑文的，是南宋时的何致。南宋嘉定五年（1212），何致游南岳衡山，遇樵夫导引至藏碑处，始摹碑文，何致刻碑于岳麓山峰。明嘉靖十二年（1533），潘镒剔土得碑，遂摹拓流行于世。明代学者杨慎、沈镒等都有释文。碑文主要记述大禹治水之功绩。西安碑林、绍兴禹陵、云南法华山、武昌黄鹤楼等处，均以此碑为蓝本翻刻。
禹王碑刻依山就势，利用自然山体的花岗岩岩石，稍加人工磨整，然后摹刻。碑文宽140厘米，高184厘米，碑文直书9行，每行9字，共77字，每字直径约16厘米，未有寸楷书“右帝禹制”。禹王碑字体苍古难辨，类似蝌蚪文或鸟篆。历代文人曾潜心研究，明代杨慎等有释文多种。大意为歌颂禹承舜帝令，常年奔波泰衡华岳，疏浚大川河流，三过家门而不入，忘我治洪的功绩。
与解缙、徐渭同列明代三才子之首的杨慎在嘉靖三年（1524年）卷入“大礼议”事件，触怒明世宗，被杖责罢官，谪戍云南永昌卫。后在云南众友的安排下居住于昆明安宁，长达20余年。郡人张素于嘉靖十六年自湖南岳鹿书院拓禹王碑归安宁，恭请前翰林修撰兼经筵讲官杨慎（字升庵）释禹碑文，刻于安宁法华寺石窟洛阳山整块岩石上，为杨慎其释文为：
承帝曰咨：“翼辅佐卿，洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。”久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，泰衡华岳，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔！
长沙有福，云南有幸，得留存此华夏三绝于斯！ https://t.cn/R2WxBlI