忆秦娥-寄梅（用韵）
文／刘湘
冻云裂。岸连山迥孤鸿灭。
孤鸿灭。映窗灯小，寒声初歇。
零枝碎叶轻飘撇。故园应有梅堪折。
梅堪折。天涯望断，烟霄霜月。
忆秦娥，词牌名。双调，共四十六字，有仄韵、平韵两体。仄韵格为定格，多用入声韵，上下片各五句，三仄韵一叠韵。世传唐代大诗人李白首制此词，中有“秦娥梦断秦楼月”句，故名。别名甚多，有“秦楼月”“碧云深”“双荷叶”等。
代表作品除《忆秦娥·箫声咽》外，还有李清照《忆秦娥·临高阁》与贺铸《忆秦娥·映朦胧》等。
#吾爱诗词##诗词歌赋##梅花#
文／刘湘
冻云裂。岸连山迥孤鸿灭。
孤鸿灭。映窗灯小，寒声初歇。
零枝碎叶轻飘撇。故园应有梅堪折。
梅堪折。天涯望断，烟霄霜月。
忆秦娥，词牌名。双调，共四十六字，有仄韵、平韵两体。仄韵格为定格，多用入声韵，上下片各五句，三仄韵一叠韵。世传唐代大诗人李白首制此词，中有“秦娥梦断秦楼月”句，故名。别名甚多，有“秦楼月”“碧云深”“双荷叶”等。
代表作品除《忆秦娥·箫声咽》外，还有李清照《忆秦娥·临高阁》与贺铸《忆秦娥·映朦胧》等。
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《御选唐宋诗醇》(全6册)
https://t.cn/AikFbYLq
全书由乾隆御定了六位唐宋诗人，共收录诗歌2665首诗，其编选评注工作皆出于卷首题名为“校对”的梁诗正、钱陈群与题名为“校刊”的陆宗楷、陈浩、孙人龙、张馨、徐堂等人之手，是一部乾隆朝馆阁文臣的集体著作。具体分别为：李白八卷375首，杜甫十卷722首，白居易八卷363首，韩愈五卷103首，苏轼十卷541首，陆游六卷561首。本书还在诗后附有御批、集评与考证，这些诗评简明扼要，一语中的道出诗的妙处，对读者的鉴赏颇有启迪。
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全书由乾隆御定了六位唐宋诗人，共收录诗歌2665首诗，其编选评注工作皆出于卷首题名为“校对”的梁诗正、钱陈群与题名为“校刊”的陆宗楷、陈浩、孙人龙、张馨、徐堂等人之手，是一部乾隆朝馆阁文臣的集体著作。具体分别为：李白八卷375首，杜甫十卷722首，白居易八卷363首，韩愈五卷103首，苏轼十卷541首，陆游六卷561首。本书还在诗后附有御批、集评与考证，这些诗评简明扼要，一语中的道出诗的妙处，对读者的鉴赏颇有启迪。
#弘愿寺[超话]# 祖师传——龙树 | 当头棒喝也要去求的法门
原创： 释佛理 净宗书院
龙树菩萨的净土著作是《易行品》。
《易行品》是龙树菩萨《十住毗婆沙论》中的第九品，在《易行品》之前，还有《发菩提心品》以及《调伏心品》，这几品皆讲难行道。《易行品》则介绍易行道，其中，最重要、最核心的有两段文字：第一段是难易二道判文，第二段是本愿取意文。
第一重问答，问：
“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。
龙树菩萨没有直接回答，先呵斥来问之人。“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫志干之言也。”发菩提心求菩萨道，应该精进修行，难行能行、难忍能忍。现在却退心求易行道，这是儜弱怯劣无有大心，不是大丈夫！呵斥后，龙树菩萨又继续说道：“行菩萨道应该精进地修行，不惜生命，昼夜精进，如救头燃。”在龙树菩萨的呵斥和试探性劝励下，问的人还是坚持请问易行道。
这说明众生已经不堪修行，诸久堕之难行道确实修不了啦！经过难行道的修行，深刻体认到自己不是发大心行菩萨道的根机，才来真诚、恳切的请问易行道。
龙树菩萨的呵斥，其实是在考验问者是否真的放弃难行道请求易行道。问者没有退心，仍然希望得到易行道。龙树菩萨话锋一转，“汝若必欲闻此法，今当说之。”
龙树菩萨并没有一开始就说：“求易行道好呀！念阿弥陀佛往生极乐世界就是易行道了！”如果是我们，我们可能就这样回答了。龙树菩萨先严厉呵斥，除了有考验来问者的意思外，还有另外一层意思——龙树菩萨身担弘扬大乘佛法的使命，他站在复兴大乘佛法的角度，不能一开始就直破圣道门，只赞叹净土门。在讲净土法门的同时，还要保护圣道法门，其棒喝激励皆有此意。
龙树菩萨呵斥后即许说易行道：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
佛法有无量法门，有难有易。有的人听到佛法，会以为佛法就是修苦行，住在深山老林里，唯有青灯古佛相伴，吃的是树根草皮，穿的是破烂衣服。很多人就被吓到了——学佛太辛苦了，还是不要学了。可能不了解佛法的人会有这种畏难情绪，其实佛法即善巧又慈悲，对于如迦叶尊者这种乐修苦行者，可选择精进苦修的法门，但若不愿苦行者，则有安乐易行法门。
为了让一切众生都能得到佛法的利益，让一切众生都能解脱。不论正、像、末法任何时候，对于任何人，都会有适合的法门拯济群生，这就是佛法的慈悲。尤体现于易行道，不择根机，不择时节，遇无空过。
龙树菩萨接着举例说明难易二道——“如世间道，有难有易”。世间的路，有难走的，有容易走的。比如大家来书院，坐车来就很容易，很快就到了，不费力气。但是如果走路来，时间就很长，而且很辛苦，往往走得满头大汗。这是举一个例子来说明佛法也和世间法一样，有困难的，也有容易的。
“陆道步行则苦，水道乘船则乐”。龙树菩萨时代可能还没有车，要么就是陆路，要么就是水路。如果有车的话，龙树菩萨就可能会说：“陆道步行则苦，车道乘车则乐”了。“陆道步行则苦”，就像我们登山一样，登山可以坐车上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，从山脚到山顶，可能最后走到山腰的时候，就走不动了——算了，不走了。“水道乘船则乐”，坐在船上不需自己丝毫努力，观赏着两岸的风景，不知不觉就到目的地了。
李白有一首诗，能很好的形容“陆道步行则苦”。《行路难》：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山……行路难！行路难！多歧路，今安在？”想要渡过黄河吧，可是现在是冬天了，整个黄河都冰冻了，没办法过去；想要登太行山吧，太行山满山是雪，也没有路了，还是上不去。
这时候，李白就感叹了：“行路难！行路难!多歧路，今安在？”天下这么多路，现在却不知如何走了！佛法有八万四千法门，很多很多法门，我们都修不来。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一会就腿麻了……这些还是比较浅的。断烦恼、破我执、般若观照……这些就更难了。
佛法这么多法门，到底哪个法门是我能够修行的？哪一个法门能够让我解脱生死啊？多歧路，今安在！
李白还有一首诗却可以很好的说明水道乘船则乐，那就是《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”早晨从白帝城出发，这时候太阳刚刚升起，满天的彩霞很漂亮。江陵有千里之远，但是一天的时间就到了。“两岸猿声啼不住”，两岸猿叫的声音还在耳朵响起呢，“轻舟已过万重山”，轻舟已经过了千重万重的山了。这可以形象的说明净土法门的轻松、安乐、易行。
“菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”
菩萨道有两条，一条要精进修行，虽然精进修行，最后很可能就失败。还有一条，“以信方便，易行疾至阿惟越致者”。
“信”，本身就是一种方便，入佛法之门的一种方便，入净土门的一种方便！
原创： 释佛理 净宗书院
龙树菩萨的净土著作是《易行品》。
《易行品》是龙树菩萨《十住毗婆沙论》中的第九品，在《易行品》之前，还有《发菩提心品》以及《调伏心品》，这几品皆讲难行道。《易行品》则介绍易行道，其中，最重要、最核心的有两段文字：第一段是难易二道判文，第二段是本愿取意文。
第一重问答，问：
“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。
龙树菩萨没有直接回答，先呵斥来问之人。“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫志干之言也。”发菩提心求菩萨道，应该精进修行，难行能行、难忍能忍。现在却退心求易行道，这是儜弱怯劣无有大心，不是大丈夫！呵斥后，龙树菩萨又继续说道：“行菩萨道应该精进地修行，不惜生命，昼夜精进，如救头燃。”在龙树菩萨的呵斥和试探性劝励下，问的人还是坚持请问易行道。
这说明众生已经不堪修行，诸久堕之难行道确实修不了啦！经过难行道的修行，深刻体认到自己不是发大心行菩萨道的根机，才来真诚、恳切的请问易行道。
龙树菩萨的呵斥，其实是在考验问者是否真的放弃难行道请求易行道。问者没有退心，仍然希望得到易行道。龙树菩萨话锋一转，“汝若必欲闻此法，今当说之。”
龙树菩萨并没有一开始就说：“求易行道好呀！念阿弥陀佛往生极乐世界就是易行道了！”如果是我们，我们可能就这样回答了。龙树菩萨先严厉呵斥，除了有考验来问者的意思外，还有另外一层意思——龙树菩萨身担弘扬大乘佛法的使命，他站在复兴大乘佛法的角度，不能一开始就直破圣道门，只赞叹净土门。在讲净土法门的同时，还要保护圣道法门，其棒喝激励皆有此意。
龙树菩萨呵斥后即许说易行道：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
佛法有无量法门，有难有易。有的人听到佛法，会以为佛法就是修苦行，住在深山老林里，唯有青灯古佛相伴，吃的是树根草皮，穿的是破烂衣服。很多人就被吓到了——学佛太辛苦了，还是不要学了。可能不了解佛法的人会有这种畏难情绪，其实佛法即善巧又慈悲，对于如迦叶尊者这种乐修苦行者，可选择精进苦修的法门，但若不愿苦行者，则有安乐易行法门。
为了让一切众生都能得到佛法的利益，让一切众生都能解脱。不论正、像、末法任何时候，对于任何人，都会有适合的法门拯济群生，这就是佛法的慈悲。尤体现于易行道，不择根机，不择时节，遇无空过。
龙树菩萨接着举例说明难易二道——“如世间道，有难有易”。世间的路，有难走的，有容易走的。比如大家来书院，坐车来就很容易，很快就到了，不费力气。但是如果走路来，时间就很长，而且很辛苦，往往走得满头大汗。这是举一个例子来说明佛法也和世间法一样，有困难的，也有容易的。
“陆道步行则苦，水道乘船则乐”。龙树菩萨时代可能还没有车，要么就是陆路，要么就是水路。如果有车的话，龙树菩萨就可能会说：“陆道步行则苦，车道乘车则乐”了。“陆道步行则苦”，就像我们登山一样，登山可以坐车上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，从山脚到山顶，可能最后走到山腰的时候，就走不动了——算了，不走了。“水道乘船则乐”，坐在船上不需自己丝毫努力，观赏着两岸的风景，不知不觉就到目的地了。
李白有一首诗，能很好的形容“陆道步行则苦”。《行路难》：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山……行路难！行路难！多歧路，今安在？”想要渡过黄河吧，可是现在是冬天了，整个黄河都冰冻了，没办法过去；想要登太行山吧，太行山满山是雪，也没有路了，还是上不去。
这时候，李白就感叹了：“行路难！行路难!多歧路，今安在？”天下这么多路，现在却不知如何走了！佛法有八万四千法门，很多很多法门，我们都修不来。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一会就腿麻了……这些还是比较浅的。断烦恼、破我执、般若观照……这些就更难了。
佛法这么多法门，到底哪个法门是我能够修行的？哪一个法门能够让我解脱生死啊？多歧路，今安在！
李白还有一首诗却可以很好的说明水道乘船则乐，那就是《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”早晨从白帝城出发，这时候太阳刚刚升起，满天的彩霞很漂亮。江陵有千里之远，但是一天的时间就到了。“两岸猿声啼不住”，两岸猿叫的声音还在耳朵响起呢，“轻舟已过万重山”，轻舟已经过了千重万重的山了。这可以形象的说明净土法门的轻松、安乐、易行。
“菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”
菩萨道有两条，一条要精进修行，虽然精进修行，最后很可能就失败。还有一条，“以信方便，易行疾至阿惟越致者”。
“信”，本身就是一种方便，入佛法之门的一种方便，入净土门的一种方便！
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