每一个人，每一个宗教，言语都不可能全错，但真实度Z和可信度K差别极大。当代圣人必须去三化：去宗教化，去神秘化，去庸俗化，回归本来面目。沾一个可信度K为1/10，勇气可嘉，但基本不靠谱。沾三个可信度K约为1/1000。因此，我不愿多谈什么鬼神，假它名姓配丹成，话语工具而已。上士无争，佛仙神圣无数多，此真理不会战胜彼真理。

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【“天人合一”源于《周易》，用“阳明心学”最易阐明】

《周易》作为中国儒家思想之宗和儒家思想之源，中国哲学史上讨论的最重要的一个哲学命题“天人合一”，就源自于《周易•系辞下传》：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。”意思就是说，《周易》这部书，广泛而又博大，万事万物都概括于其中。包括有天的道理，也有人的道理，还有地的道理。它兼容天、地、人三才而两两相重，就形成了六爻。《周易•乾卦•象传》中说：“天行健。君子以自强不息。”天以刚健的方式不停地运行，君子应该像天的刚健运行一样自强不息。这就是说，天与人有着和谐共存发展的关系。《周易•坤卦•象传》中说：“地势坤。君子以厚德载物。”大地包涵着随顺安祥的美德。君子应以大地的美德来修养自己的品德，才能像大地一样包容和承载万物。这就是说，地与人有着和谐共存发展的关系。所以，《周易》把天、地、人统一起来表现为乾坤。

“天人合一”最先的阐述是道家的庄子“天地者，万物之父母也”，概念的形成是汉代的儒家董仲舒“天人之际，合而为一”。“天人合一”的“天”包涵三层意思：一是指主宰之天，如皇天、上帝等；二是指自然之天，如日月星辰，风霜雨雪，山川草木；三是指义理之天，如天理天德，仁德良知。天、地、人三者有着密不可分的内在联系，天离不开地和人，地离不开人和天，人更离不开天和地。三者之间的关系是否和谐，关键的所在在于人类。如果人类不畏天地、不敬天地、不爱天地，其结果必然是遭到天地的惩罚。

在今天，若要充分阐明“天人合一”这一古老的哲学命题，自认为用王阳明的心学思想来诠释最为恰当。阳明心学思想的“心即理”、“知行合一”和“致良知”的最高浓缩和升华就是“天地万物一体之仁”。王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。”“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”“君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。”在王阳明看来，天、地、人天地间所有的万物要达到“一体之仁”，也就是说达到“天人合一”，其前提必须是天地万物都要有“良知”。在王阳明的“良知之说”中，人的“良知”就是天地万物的“良知”，如果天地万物都有了“良知”，天地万物自然就会和谐共存和发展。所以，用阳明心学来阐明“天人合一”是很恰当、也很容易理解的。为什么这么说呢？因为“阳明心学思想蕴藏着解决当代人类社会面临的诸多难题的重要启示，对中国乃至世界的发展有着深远的意义。”这是今天我们听到的最有说服力的谆谆教导，也是最正确、最客观的回答。

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