印光法师：为什么一定要劝人修行净土法门？看完你就明白了
周遍圆通的功德都具足，所以他言外之意就是让你选耳根，但是他还是不说明，让阿难自己去悟，你自己去悟，说随汝详择，你自己随你自己的意愿去选择。但是，待悟圆之后一门深入，可以解脱一切缠缚。所以这里讲到说令汝增进，就是我可以让你在菩提路上进一步地增进，我给你进一步地详细，但是选择这个法门要你来选择。
我经常讲到，深入此一门，一门深入此，这才是真正的深入一门。这个深入一门多难。我们平常用功，为什么提倡念阿弥陀佛？阿弥陀佛真是悟修两门。如果你的信愿具足了，是保证往生已经决定了，再以其它的功夫，这确实可以把这当作功夫用起来。当然不能单纯地把一句佛号用作功夫，没有信愿是不行的。
如果具足了信愿，以信愿作为无上的功夫，因为信愿可以代表这里的周遍。信愿就有这里的周遍功德。周遍，为什么？就是坦了，荡了。我们为什么每天害怕堕地狱，小心入三途？不坦荡。一旦信愿具足、必定往生的时候，心就坦荡了，就等于说我们心念的这个周遍性就发挥出来了，在某种意义上来讲。那么念南无阿弥陀佛就等于说你锁定一个法门，就等于说我们无量的根。
这是六根而已，其实人的念头一个念头就可以代表一个根，就可以说是一根，念念锁定阿弥陀佛就是把每一个根都锁定了，反闻、反观、反修，一门深入。在这样的情况下，跟这里是一模一样。所以以前的问说，祖师们不是答净土跟禅根本就不是两个，你还问我怎么会通的，如果是两个了才要会，本来就是一个，有什么会不会的呢？
这些话再一次地说，可是说一遍你可能有一遍的悟境。初开始说的时候还没有学到这，中间学着学着觉得有点感觉了再说一遍，讲到这里再说一遍，越来越开，越来越阔。有些话必须时时刻刻说。你看为什么佛不断地要说汝今谛听汝今谛听？就往上来拽。所以这里讲到，佛说，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。
印光法师那个时候讲到，为什么劝人修行抉择净土法门呢？他说教理行果无一不是无上妙法，你学教也罢，你起行也罢，你修因证果等等这些，都是修法，都是在修。往昔的人，说在昔之时，就是在古时高人林立、根器好的时候，随解一法，随修一法，是随便找着一法入进去，四法皆被，就是其他的四法都跟进上来了，就是这个意思。
这里也讲到，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。就是人家随便从眼耳鼻舌身意，或者色身香味触法，乃至眼识耳识鼻识舌识，就找着一门随便就入，一入全部入。所以这叫做皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣，就是法门是没有高下的，都一样，没有优没有劣。问题是什么呢？但汝下劣。都要自省这句话，但咱们都是下劣之根。
但汝下劣，未能于中圆自在慧，就是不能够在诸法中得到这个圆融自在的智慧，每一法上都能得圆融，我们圆不了。所以在这种情况下，故我宣扬，令汝但于一门深入。所以我才宣扬这种六根的功德，然后在你这六根中详加地拣择，然后挑一门深入。入一无妄，但是反过来你也不要以为说，入一个进去其他的就耽搁了。入一无妄，彼六知根一时清净。
只要你能从一门入到没有妄想分别之地，就是入到真如来，那么六知根，这六种根同时全部清净。这也就是我们说的，为什么念阿弥陀佛、见一佛就见十方三世诸佛？为什么往生一净土就往生一切诸佛净土？都是一模一样的道理，只不过是宏观微观。但是宏观微观，哪一观能离得开我们六根门头？所以在这一段话上大家也多去参悟参悟，用功起来。
周遍圆通的功德都具足，所以他言外之意就是让你选耳根，但是他还是不说明，让阿难自己去悟，你自己去悟，说随汝详择，你自己随你自己的意愿去选择。但是，待悟圆之后一门深入，可以解脱一切缠缚。所以这里讲到说令汝增进，就是我可以让你在菩提路上进一步地增进，我给你进一步地详细，但是选择这个法门要你来选择。
我经常讲到，深入此一门，一门深入此，这才是真正的深入一门。这个深入一门多难。我们平常用功，为什么提倡念阿弥陀佛？阿弥陀佛真是悟修两门。如果你的信愿具足了，是保证往生已经决定了，再以其它的功夫，这确实可以把这当作功夫用起来。当然不能单纯地把一句佛号用作功夫，没有信愿是不行的。
如果具足了信愿，以信愿作为无上的功夫，因为信愿可以代表这里的周遍。信愿就有这里的周遍功德。周遍，为什么？就是坦了，荡了。我们为什么每天害怕堕地狱，小心入三途？不坦荡。一旦信愿具足、必定往生的时候，心就坦荡了，就等于说我们心念的这个周遍性就发挥出来了，在某种意义上来讲。那么念南无阿弥陀佛就等于说你锁定一个法门，就等于说我们无量的根。
这是六根而已，其实人的念头一个念头就可以代表一个根，就可以说是一根，念念锁定阿弥陀佛就是把每一个根都锁定了，反闻、反观、反修，一门深入。在这样的情况下，跟这里是一模一样。所以以前的问说，祖师们不是答净土跟禅根本就不是两个，你还问我怎么会通的，如果是两个了才要会，本来就是一个，有什么会不会的呢？
这些话再一次地说，可是说一遍你可能有一遍的悟境。初开始说的时候还没有学到这，中间学着学着觉得有点感觉了再说一遍，讲到这里再说一遍，越来越开，越来越阔。有些话必须时时刻刻说。你看为什么佛不断地要说汝今谛听汝今谛听？就往上来拽。所以这里讲到，佛说，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。
印光法师那个时候讲到，为什么劝人修行抉择净土法门呢？他说教理行果无一不是无上妙法，你学教也罢，你起行也罢，你修因证果等等这些，都是修法，都是在修。往昔的人，说在昔之时，就是在古时高人林立、根器好的时候，随解一法，随修一法，是随便找着一法入进去，四法皆被，就是其他的四法都跟进上来了，就是这个意思。
这里也讲到，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。就是人家随便从眼耳鼻舌身意，或者色身香味触法，乃至眼识耳识鼻识舌识，就找着一门随便就入，一入全部入。所以这叫做皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣，就是法门是没有高下的，都一样，没有优没有劣。问题是什么呢？但汝下劣。都要自省这句话，但咱们都是下劣之根。
但汝下劣，未能于中圆自在慧，就是不能够在诸法中得到这个圆融自在的智慧，每一法上都能得圆融，我们圆不了。所以在这种情况下，故我宣扬，令汝但于一门深入。所以我才宣扬这种六根的功德，然后在你这六根中详加地拣择，然后挑一门深入。入一无妄，但是反过来你也不要以为说，入一个进去其他的就耽搁了。入一无妄，彼六知根一时清净。
只要你能从一门入到没有妄想分别之地，就是入到真如来，那么六知根，这六种根同时全部清净。这也就是我们说的，为什么念阿弥陀佛、见一佛就见十方三世诸佛？为什么往生一净土就往生一切诸佛净土？都是一模一样的道理，只不过是宏观微观。但是宏观微观，哪一观能离得开我们六根门头？所以在这一段话上大家也多去参悟参悟，用功起来。
金玉良言（2）当下听法、当下消业
皈依三宝，忆念师父，
虔诚祈祷，获得加持。
谦虚恭敬，信心清净，
静心听法，字字入心。
不紧不松，不散不收，
谛听谛听，善思念之。
顺其自然，有感有应，
心法相合，远离造作。
观心听法，对号入座，
心领神会，知行合一。
知是心知，行是心行，
心法合一，净心化性。
一切音声，皆为佛法，
无常苦空，自性自度。
安于本位，守好本分，
不管闲事，自净其意。
二六时中，秒秒观心，
正知正见，正念正行。
不紧不松，不急不懒，
守静观心，闭嘴修行。
皈依三宝，忆念师父，
虔诚祈祷，获得加持。
谦虚恭敬，信心清净，
静心听法，字字入心。
不紧不松，不散不收，
谛听谛听，善思念之。
顺其自然，有感有应，
心法相合，远离造作。
观心听法，对号入座，
心领神会，知行合一。
知是心知，行是心行，
心法合一，净心化性。
一切音声，皆为佛法，
无常苦空，自性自度。
安于本位，守好本分，
不管闲事，自净其意。
二六时中，秒秒观心，
正知正见，正念正行。
不紧不松，不急不懒，
守静观心，闭嘴修行。
金玉良言
（1）安分守己、修心净心
诸事不顺皆由亏孝，
智慧不开皆因负师。
安于本位守本分，
真信因果不怨人，
知足感恩爱自己，
活在责任义务里。
诵经念佛要修心，
烧香磕头要净心，
不离观心觉悟心，
无我唯觉即佛心。
心法佛人本一贯，
外境随缘不执我，
内在修心心做佛，
净心自觉观自在。
（2）当下听法、当下消业
皈依三宝，忆念师父，
虔诚祈祷，获得加持。
谦虚恭敬，信心清净，
静心听法，字字入心。
不紧不松，不散不收，
谛听谛听，善思念之。
顺其自然，有感有应，
心法相合，远离造作。
观心听法，对号入座，
心领神会，知行合一。
知是心知，行是心行，
心法合一，净心化性。
一切音声，皆为佛法，
无常苦空，自性自度。
安于本位，守好本分，
不管闲事，自净其意。
二六时中，秒秒观心，
正知正见，正念正行。
不紧不松，不急不懒，
守静观心，闭嘴修行。
（1）安分守己、修心净心
诸事不顺皆由亏孝，
智慧不开皆因负师。
安于本位守本分，
真信因果不怨人，
知足感恩爱自己，
活在责任义务里。
诵经念佛要修心，
烧香磕头要净心，
不离观心觉悟心，
无我唯觉即佛心。
心法佛人本一贯，
外境随缘不执我，
内在修心心做佛，
净心自觉观自在。
（2）当下听法、当下消业
皈依三宝，忆念师父，
虔诚祈祷，获得加持。
谦虚恭敬，信心清净，
静心听法，字字入心。
不紧不松，不散不收，
谛听谛听，善思念之。
顺其自然，有感有应，
心法相合，远离造作。
观心听法，对号入座，
心领神会，知行合一。
知是心知，行是心行，
心法合一，净心化性。
一切音声，皆为佛法，
无常苦空，自性自度。
安于本位，守好本分，
不管闲事，自净其意。
二六时中，秒秒观心，
正知正见，正念正行。
不紧不松，不急不懒，
守静观心，闭嘴修行。
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