#万茜和你的漂亮约会#血,立马从紫金蟾蜍的下颌处喷溅出来,紫金蟾蜍吃痛,喉咙里又滚出凄厉的咕噜声,可它并没有放弃,而是再次张口,往楚南咬去!
楚南见毒雾对自己无效,再见龙牙逞威,心中已是大定,脸上露出不屑地笑容,“紫金蟾蜍,就凭你,想吃我?别以为只有你会跳,我也会跳!”
说着,就在紫金蟾蜍要咬着楚南的时候,楚南猛地一跳,跃空而起;随后,两根龙牙向下,向紫金蟾蜍地头部刺下!
“我已经吃过玄火血蟒,今天就再吃了你这紫金蟾蜍!”
伴着吼声,楚南落了下来,那紫金蟾蜍似乎知道有致命危险降临一般,庞大的身子,往前一跳!
可惜,紫金蟾蜍还是慢了一步,
楚南见毒雾对自己无效,再见龙牙逞威,心中已是大定,脸上露出不屑地笑容,“紫金蟾蜍,就凭你,想吃我?别以为只有你会跳,我也会跳!”
说着,就在紫金蟾蜍要咬着楚南的时候,楚南猛地一跳,跃空而起;随后,两根龙牙向下,向紫金蟾蜍地头部刺下!
“我已经吃过玄火血蟒,今天就再吃了你这紫金蟾蜍!”
伴着吼声,楚南落了下来,那紫金蟾蜍似乎知道有致命危险降临一般,庞大的身子,往前一跳!
可惜,紫金蟾蜍还是慢了一步,
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朝南卧室,独立阳台,良好的采光与通风效果;房间面积较大,两人住也不显拥挤;
周边生活便利,吃喝玩乐一条街,步行10分钟可到步行街,对于喜欢购物、逛街的人来说简直就是天堂,旁边就有菜市场,超市,银行,商场应有尽有,只有你想不到,快快来体验。
小区环境优美,绿化覆盖率高,物业管理成熟,生活设施非常齐全,闹中取静,出行方便,保证您工作生活两不误。
小区正门位于雄楚大道,出小区就是BRT,步行10分钟就到光谷步行街,交通相当便利,地理位置优越,周边配套齐全。
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#南师《金刚经说什么》#
一切法无我 192
菩萨们用充满恒河沙那么多珍宝财富布施,这个功德当然很大,而他自己本来已经是菩萨了,还要去做功德。假使有一个人所做的比这个菩萨所做的功德还要大,那是什么呢?“若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德”。一个真正果位的菩萨,知道做到,一切法本身无我,这是由《般若经》讲唯识“一切法无自性”而来的,这一点需特别注意。尤其一般青年同学们研究法相,听过唯识的,特别注意。
后代讲唯识学常有一个很大的错误,就是把唯识学的一切法无自性的“性”字,同禅宗明心见性的“性”,当作是一回事,把观念拉在一起。这可以说是毁谤,也可以说是愚蠢无知。这些人由于对见“性”一字的误解,因而大骂华严宗、天台宗、禅宗等性宗的理论,认为明心见性可以成佛属于外道,算是真常唯心论,认为是有个东西;佛法本来讲空,怎么有个东西呢?
我们先要知道,佛经常有心与性两个字,是要特别小心注意的。譬如《金刚经》说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这个“心”字是借用的,是讲我们意识思想活动的第六意识的这个心,也是心理作用这个心。
有时候讲的心纯属一个代号,代表了本体,实相般若那个境界。形而上那个体,有时用心来做代号,有时用性做代号。这是因为过去我们翻译的工具上,遭遇用字困难的问题,必须要了解。而唯识所讲的一切法无自性,是指一切世间出世间事物及一切的理,它单独的本身,没有永远存在的性能,也没有单独存在永远不变的一个性质。
譬如我们刚才讲天气很闷热,过一会下雨了。但是每一滴雨无自性,雨下来,碰到土地就流失了。千千万万点雨下到大海,下到大地,凝结起来又返本还原,所以它无单独存在的自性。那么你说,雨没有单独存在的自性,最后归到一个水性对不对?也错了。因为地、水、火、风也是一切法无自性,非空非有,不断不常;所以佛法的最高处就在这个地方。我们一般研究佛学的教义教理,都容易走上或错解取义、或断章取义的歧路。这一点要特别小心注意。
我们现在提出来,唯识宗所讲一切法无自性,也就是般若宗《金刚经》这里所讲,“一切法无我”的道理,这两个是同一道理,只是不同表达的方法而已。所谓一切法,包括了世间的一切,及出世间的一切。甚至证得罗汉境界、菩萨境界,乃至于成了佛,证得无为涅槃之果,也都属于一切之内。一切包含了一切。知道了一切法本身无我,并没有告诉你无我以后是空,只有告诉你无我。至于无我以外有没有真我?那是你的事了。
我们研究《金刚经》从开始到这里,它只有遮法,是教育的方法,就是把你的方法挡起来,否定了你,但是他没有告诉你一个肯定的,没有说什么才是对。他没有承认你,或肯定你哪一个才是对,要怎么样来肯定。一切法无我,到了这个境界,悬崖撒手自肯承当,要你自悟、自证、自肯。
关于自肯自证的问题,我们要谈到玄奘法师到印度留学的事。印度当时还是联邦政府,几十个国家,外加多种的外道,为了争辩一个佛法哲学的问题,吵得不可开交,大家立了契约,失败的一方就不能存在了。法师们已经没法辩论时,刚好碰到玄奘法师去了,听说这个中国和尚学生智慧很高,就请他做评判。玄奘那时还很年轻,就上高台主持,最后的问题是,既然证到了佛法,最后到达无我相,有一个相也不对,有一个知也不对,那么如何叫做证得呢?怎么可以证明已经得道了呢?玄奘法师就讲了一句名言:“如人饮水,冷暖自知。”这个事情就此做了结论,也保持住了印度当时的佛教。
所以这个自证的部分,等于人喝水一样,是凉是热,只有你自己知道;告诉你,你也不知道。这个问题回答得很妙,不过如果现在再做科学论辩的话,这个问题还有问题,这里暂时不多作讨论。所以一个人知道一切法无我后,遮住了以后,既没有说无我就是空,也没有说无我以后有个真我,我们不要随便给它加上。像这种地方,般若智慧的成就是要自己参的。
一切法无我 192
菩萨们用充满恒河沙那么多珍宝财富布施,这个功德当然很大,而他自己本来已经是菩萨了,还要去做功德。假使有一个人所做的比这个菩萨所做的功德还要大,那是什么呢?“若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德”。一个真正果位的菩萨,知道做到,一切法本身无我,这是由《般若经》讲唯识“一切法无自性”而来的,这一点需特别注意。尤其一般青年同学们研究法相,听过唯识的,特别注意。
后代讲唯识学常有一个很大的错误,就是把唯识学的一切法无自性的“性”字,同禅宗明心见性的“性”,当作是一回事,把观念拉在一起。这可以说是毁谤,也可以说是愚蠢无知。这些人由于对见“性”一字的误解,因而大骂华严宗、天台宗、禅宗等性宗的理论,认为明心见性可以成佛属于外道,算是真常唯心论,认为是有个东西;佛法本来讲空,怎么有个东西呢?
我们先要知道,佛经常有心与性两个字,是要特别小心注意的。譬如《金刚经》说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这个“心”字是借用的,是讲我们意识思想活动的第六意识的这个心,也是心理作用这个心。
有时候讲的心纯属一个代号,代表了本体,实相般若那个境界。形而上那个体,有时用心来做代号,有时用性做代号。这是因为过去我们翻译的工具上,遭遇用字困难的问题,必须要了解。而唯识所讲的一切法无自性,是指一切世间出世间事物及一切的理,它单独的本身,没有永远存在的性能,也没有单独存在永远不变的一个性质。
譬如我们刚才讲天气很闷热,过一会下雨了。但是每一滴雨无自性,雨下来,碰到土地就流失了。千千万万点雨下到大海,下到大地,凝结起来又返本还原,所以它无单独存在的自性。那么你说,雨没有单独存在的自性,最后归到一个水性对不对?也错了。因为地、水、火、风也是一切法无自性,非空非有,不断不常;所以佛法的最高处就在这个地方。我们一般研究佛学的教义教理,都容易走上或错解取义、或断章取义的歧路。这一点要特别小心注意。
我们现在提出来,唯识宗所讲一切法无自性,也就是般若宗《金刚经》这里所讲,“一切法无我”的道理,这两个是同一道理,只是不同表达的方法而已。所谓一切法,包括了世间的一切,及出世间的一切。甚至证得罗汉境界、菩萨境界,乃至于成了佛,证得无为涅槃之果,也都属于一切之内。一切包含了一切。知道了一切法本身无我,并没有告诉你无我以后是空,只有告诉你无我。至于无我以外有没有真我?那是你的事了。
我们研究《金刚经》从开始到这里,它只有遮法,是教育的方法,就是把你的方法挡起来,否定了你,但是他没有告诉你一个肯定的,没有说什么才是对。他没有承认你,或肯定你哪一个才是对,要怎么样来肯定。一切法无我,到了这个境界,悬崖撒手自肯承当,要你自悟、自证、自肯。
关于自肯自证的问题,我们要谈到玄奘法师到印度留学的事。印度当时还是联邦政府,几十个国家,外加多种的外道,为了争辩一个佛法哲学的问题,吵得不可开交,大家立了契约,失败的一方就不能存在了。法师们已经没法辩论时,刚好碰到玄奘法师去了,听说这个中国和尚学生智慧很高,就请他做评判。玄奘那时还很年轻,就上高台主持,最后的问题是,既然证到了佛法,最后到达无我相,有一个相也不对,有一个知也不对,那么如何叫做证得呢?怎么可以证明已经得道了呢?玄奘法师就讲了一句名言:“如人饮水,冷暖自知。”这个事情就此做了结论,也保持住了印度当时的佛教。
所以这个自证的部分,等于人喝水一样,是凉是热,只有你自己知道;告诉你,你也不知道。这个问题回答得很妙,不过如果现在再做科学论辩的话,这个问题还有问题,这里暂时不多作讨论。所以一个人知道一切法无我后,遮住了以后,既没有说无我就是空,也没有说无我以后有个真我,我们不要随便给它加上。像这种地方,般若智慧的成就是要自己参的。
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