现，那天地之间的能量，居然与其失去了联系！这等变故，可是让得古元面色涌上一些骇然，斗圣强者之所以强大，不仅是因为斗气雄浑，而更多的，还是因为他们能够毫无节制的调动天地能量共同进攻与防御，然而现在，那魂天帝仅仅只是一道轻声，便是将斗圣强者的这种能力给禁止了去，如此一来，就直接跟断了#韩国代购#

#读书[超话]#《心之力》精句摘录#搜孤救孤##蒙佛授记# :
宇宙即我心，我心即宇宙。

细微至发梢，宏大至天地。

世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。

博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。

古中华历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。

愿与志同道合者布真理与天下，追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。

故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。
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【悟】【静思语】

《道德经》是道家典籍，提出了无为思想，此处无为是指道德吗？

首先，《道德经》的主要内容并非讲人之品行道德，所以道家所宣扬的无为，不是无为道德。但是，如果从人类社会之伦理道德这个层面来看，因为道无处不在，所以，“无为”亦是人类道德规范之道的特点，基于此，在社会伦理道德层面，可以称为“无为道德”。

1、《道德经》并非旨在讲人之品性道德，而“无为”是“道”的特性首先，需要注意的是，《道德经》虽然被称为《道德经》，但是这本书可并不是围绕着人世之伦理道德展开议论的书。所谓的“道”，指的是让天地万物之所以为天地万物的存在，而“德”亦不能理解为伦理道德，理解为“德性”更合适，或者说理解为“特性”可能更加合适一点。

举个例子，石头有石头的德性，花草有花草的德性。我们也可以说，石头有石头的特性，花草有花草的特性。这时，让石头具备石头之德性或者说特性的，就是“道”了。同时，“道”也是老子给“让万物之所以成为万物的那个存在”所勉强取的名字，这个存在实则是无法指称的，更是无法描述的，但是为了向世人传递这种存在，所以才勉强说成“道”。基于此，《道德经》之“道德”，并非人之伦理道德，而“无为”，是老子思想的核心观点，亦是“道”的特性。

2、既然万事万物之后都有个“道”，那么人之处世层面，也有个“道”道家老子思想之“道”无所不包，无处不在，万事万物背后都有让万事万物之所以是万事万物的“道”，那么在人事上，也有一个“道”。如果从人生层面来看人类社会的伦理道德，这个里面，也有“道”，而这个“道”的特性同样是“无为”。在人类社会之伦理道德里的道之“无为”，自然不会是“什么都不做”的意思，这里的“无为”有针对对象，其针对的是“强求”。人在道德上的“强求”，往往就来自于自己“泛滥的后天之私欲”，具体表现可以大致看成类似“嫉妒”、“贪婪”等这样的情绪，这就是道家之“道”在人的道德层面上所要针对的对象。

3、社会之伦理道德上的“无为道德”也就是说，从人生层面上来看，将道家之道下落到社会之伦理道德上，这时符合道家思想之道德，某种程度上可以称为是“无为道德”，大概意思就是，从人生层面看，无为之人方属得“道”之人，这样的人不会因为后天之私欲，去嫉妒，去贪婪，不会让自己沉湎于贪婪之欲中无法自拔。而是会将自身的欲望控制在一个合理的范围内，既不会过度禁欲，让自己身形枯萎；也不会过度纵欲，让自己精神荒芜、身心相离。

因此，我们可以得出总结，《道德经》之道和德，并非人间社会之伦理道德，道属于让天地之所以为天地的存在；而德，则是指“道”的特性，这里可以认为“德”的特性大抵为“无为”。而人世之社会道德伦理规范亦属于万事万物中的一种，即其背后也有“道”，那么我们可以称为符合道家思想之将欲望控制在合理范围内的“道”为“无为道德”。