看来古人所讲的“和”，标志着事物丰硕的最佳状态，它具有和谐、协调、平衡、秩序、协同、和合的性质。
指的是“相异”、“不同”的两个方面，即矛盾着的两方面的阴阳之间所具有的一种不偏不倚、无过不及、和谐协同的“中”的结构和“和”的关系。
故此，中者，天下之大本；和者，天下之大道。致中人和则天地定位、万物化育、百姓安、国家宁、天下平。
这种“中和”的结构关系，不仅是阴阳结合成一个统一体，而且是在阴阳对立中求得和谐、协同、相济、相保、相生，以形成了一种强劲的推动事物前进的内增力、整合力。
一方面，这种“和”是不同之和。它倡导刚柔相济、容异载物的包并精神、兼容精神、平等精神。即“万物并育不相害、‘众’道并行不相悖”。
另一方面，这种“和”又提倡中立不倚、和而不流的独立性、执拗性、以反对蝇营狗苟苟、无所操守的“乡愿”人格。大体有四个层次的含义：
一是，“以他平他”。用一个方面去平衡协调另一个不同的方面，使对立的差异双方处于一种平衡协调的统一关系，从而形成一个和谐统一体。
二是，“杂以成万物”。“和实生物、同则不继”，这是新事物产生的基本途径；因此，任何事物要成长壮大，都要与其他的事物交通。
三是，包容与并存。“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”任何充满活力的事物，都要避免同质化。
四是，“取和而弃同”。这是中和之和的最终目标，不然事物就不能稳定。
另外，就是“和”境界是乐，是幸福、快乐。据考证，“和”之本义为乐器，系一种古乐器的形象，后引申为和声之义，和古“乐”字的演化相似。
由此可知，命理上的“中和”，这个词的含义，在命理上并不排斥“病”、“药”这个概念，反而是包括“病”、“药”之理。
也就是说，“中和”是一种中庸之道，平衡之理；这种平衡、执中的实现，就要靠矛盾的双方，相济、互保、互生，与命理上的“药病”原理同出一撤。 https://t.cn/A6XhSXME
指的是“相异”、“不同”的两个方面，即矛盾着的两方面的阴阳之间所具有的一种不偏不倚、无过不及、和谐协同的“中”的结构和“和”的关系。
故此，中者，天下之大本；和者，天下之大道。致中人和则天地定位、万物化育、百姓安、国家宁、天下平。
这种“中和”的结构关系，不仅是阴阳结合成一个统一体，而且是在阴阳对立中求得和谐、协同、相济、相保、相生，以形成了一种强劲的推动事物前进的内增力、整合力。
一方面，这种“和”是不同之和。它倡导刚柔相济、容异载物的包并精神、兼容精神、平等精神。即“万物并育不相害、‘众’道并行不相悖”。
另一方面，这种“和”又提倡中立不倚、和而不流的独立性、执拗性、以反对蝇营狗苟苟、无所操守的“乡愿”人格。大体有四个层次的含义：
一是，“以他平他”。用一个方面去平衡协调另一个不同的方面，使对立的差异双方处于一种平衡协调的统一关系，从而形成一个和谐统一体。
二是，“杂以成万物”。“和实生物、同则不继”，这是新事物产生的基本途径；因此，任何事物要成长壮大，都要与其他的事物交通。
三是，包容与并存。“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”任何充满活力的事物，都要避免同质化。
四是，“取和而弃同”。这是中和之和的最终目标，不然事物就不能稳定。
另外，就是“和”境界是乐，是幸福、快乐。据考证，“和”之本义为乐器，系一种古乐器的形象，后引申为和声之义，和古“乐”字的演化相似。
由此可知，命理上的“中和”，这个词的含义，在命理上并不排斥“病”、“药”这个概念，反而是包括“病”、“药”之理。
也就是说，“中和”是一种中庸之道，平衡之理；这种平衡、执中的实现，就要靠矛盾的双方，相济、互保、互生，与命理上的“药病”原理同出一撤。 https://t.cn/A6XhSXME
#书香云南# #任嘉伦2022寄爱于书#
Day 9
《不在尘世中迷失自我》
“中立而不倚”是儒学中最为高深的道行，因为它能够让我们在尘世中不会迷失自我，中立不是做老好人也决不是一种保持中立的骑墙派主张，而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操。“中立不倚”就是说“中”道德信念和准则一旦确立就永不偏离。无论治世乱世、有道无道，君子都要坚守信念，保持节操。“至死不变”。
Day 9
《不在尘世中迷失自我》
“中立而不倚”是儒学中最为高深的道行，因为它能够让我们在尘世中不会迷失自我，中立不是做老好人也决不是一种保持中立的骑墙派主张，而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操。“中立不倚”就是说“中”道德信念和准则一旦确立就永不偏离。无论治世乱世、有道无道，君子都要坚守信念，保持节操。“至死不变”。
【白居易：水能性淡为吾友，竹解心虚即我师】《诗经·卫风·淇奥》有云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”自古文人比德于物，“竹”是君子挚爱的植物，也常常被赋予君子的品行。#每天读国学#
早在《礼记》中，就赋予“竹”以人的品格。《礼记》用过一个生动形象的比喻来解说深奥的礼是什么：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。”礼对于人来说，就好比竹箭外面那层青皮，又好比松柏的内部实心。天下只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季总是青葱不凋。
竹傲雪凌霜，青翠挺拔，其品德备受推崇。刘禹锡曾言：“高人必爱竹”。从南朝谢庄的“贞而不介，弱而不亏”到唐朝张九龄的“高节人相重，虚心世所知”，从宋朝苏轼的“可使食无肉，不可居无竹”到清朝郑板桥的“一枝一叶总关情”，竹在中国人的精神世界里，一直扮演着重要的角色。
竹可怡情。说到爱竹的人，不能不提到白居易。白居易极爱种竹，一生以竹为伴，无论是在长安，还是在忠州、洛阳，他的住处都有竹可见。在渭村，他“引泉来后涧，移竹下前冈”。在忠州，他写道：“潇洒城东楼，绕楼多修竹”。后来他居洛阳，“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿”。在杭州，郡中“小书楼下千竿竹”，在被竹林遮掩的书楼里读书岂不快哉？闲暇之余，“数篇对竹吟，一杯望云醉”，竹不仅美化了他的居住环境，更是他放松心情、陶冶性情的寄托，以至于他后来辗转任所思竹、恋竹。元和十五年（820年），白居易离开忠州返回长安，作《别桥上竹》“穿桥迸竹不依行，恐碍行人被损伤”，这些穿破桥面不成行列的竹子，担心它阻碍了行人而会被损伤，表现了他在离别之际对竹的缱绻深情。
竹以言志。贞元十九年（803年），白居易到京城任秘书省校书郎，在常乐里租下一所房子，这个房子空置已久，无人料理，在东南角的一丛竹子，已经衰败不堪。白居易看到后，“乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。”从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声。他还作《养竹记》来记下这件事。白居易爱竹的原因从《养竹记》中可窥一斑。他在《养竹记》中写道“竹似贤”，“竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。”在白居易眼里，竹子具有“本固”“性直”“心空”和“节贞”的特性，君子见之，应常思正直耿介、虚心谨慎，不断砥砺品行。
“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”，白居易以竹为师，“竹”也成了他自身品行的真实写照。长庆二年（822年）七月，白居易前往杭州任刺史。杭州风景如画，可是水旱灾害连年不断，他急民之所急，增堤浚井，关切民生，不管是天寒衣葛的寒士还是卖柴的女子都成了他关注的对象。离开杭州时，百姓提着酒壶为他送行，许多人泣不成声。临别之际他还在担心百姓如何度过灾荒之年。更让人感动的是，他把俸钱留给了郡守的公库，以备不时之需。在杭州三年，“唯向天竺山，取得两片石”，他竟还担心“此抵有千金，无乃伤清白”？为官四十余载，他以竹律己，清清白白，堂堂正正。
绿竹猗猗，愿我们都能以竹为友，“千磨万击还坚劲”；以竹为师，“能虚应物心”；以竹为范，“永留寒色在庭前”。
早在《礼记》中，就赋予“竹”以人的品格。《礼记》用过一个生动形象的比喻来解说深奥的礼是什么：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。”礼对于人来说，就好比竹箭外面那层青皮，又好比松柏的内部实心。天下只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季总是青葱不凋。
竹傲雪凌霜，青翠挺拔，其品德备受推崇。刘禹锡曾言：“高人必爱竹”。从南朝谢庄的“贞而不介，弱而不亏”到唐朝张九龄的“高节人相重，虚心世所知”，从宋朝苏轼的“可使食无肉，不可居无竹”到清朝郑板桥的“一枝一叶总关情”，竹在中国人的精神世界里，一直扮演着重要的角色。
竹可怡情。说到爱竹的人，不能不提到白居易。白居易极爱种竹，一生以竹为伴，无论是在长安，还是在忠州、洛阳，他的住处都有竹可见。在渭村，他“引泉来后涧，移竹下前冈”。在忠州，他写道：“潇洒城东楼，绕楼多修竹”。后来他居洛阳，“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿”。在杭州，郡中“小书楼下千竿竹”，在被竹林遮掩的书楼里读书岂不快哉？闲暇之余，“数篇对竹吟，一杯望云醉”，竹不仅美化了他的居住环境，更是他放松心情、陶冶性情的寄托，以至于他后来辗转任所思竹、恋竹。元和十五年（820年），白居易离开忠州返回长安，作《别桥上竹》“穿桥迸竹不依行，恐碍行人被损伤”，这些穿破桥面不成行列的竹子，担心它阻碍了行人而会被损伤，表现了他在离别之际对竹的缱绻深情。
竹以言志。贞元十九年（803年），白居易到京城任秘书省校书郎，在常乐里租下一所房子，这个房子空置已久，无人料理，在东南角的一丛竹子，已经衰败不堪。白居易看到后，“乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。”从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声。他还作《养竹记》来记下这件事。白居易爱竹的原因从《养竹记》中可窥一斑。他在《养竹记》中写道“竹似贤”，“竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。”在白居易眼里，竹子具有“本固”“性直”“心空”和“节贞”的特性，君子见之，应常思正直耿介、虚心谨慎，不断砥砺品行。
“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”，白居易以竹为师，“竹”也成了他自身品行的真实写照。长庆二年（822年）七月，白居易前往杭州任刺史。杭州风景如画，可是水旱灾害连年不断，他急民之所急，增堤浚井，关切民生，不管是天寒衣葛的寒士还是卖柴的女子都成了他关注的对象。离开杭州时，百姓提着酒壶为他送行，许多人泣不成声。临别之际他还在担心百姓如何度过灾荒之年。更让人感动的是，他把俸钱留给了郡守的公库，以备不时之需。在杭州三年，“唯向天竺山，取得两片石”，他竟还担心“此抵有千金，无乃伤清白”？为官四十余载，他以竹律己，清清白白，堂堂正正。
绿竹猗猗，愿我们都能以竹为友，“千磨万击还坚劲”；以竹为师，“能虚应物心”；以竹为范，“永留寒色在庭前”。
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