如何回向?(非常重要,学佛必知)
净空法师
1 佛法里面对于回向非常重视,为什么要回向?回向是破执着,你就晓得这个很重要!
2 我们要把自己修学的功德、布施的功德,一生当中所作大大小小的善业,都回向给“上报四重恩,下济三途苦”。
3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人,“下济三途苦” 是回向给我们累劫的冤亲债主。
4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩,这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
5 一个人能常常念恩,德行就会愈积愈厚,我们常讲积功累德,这是累德。
6 这个“下济三途苦”,是叫我们看现代的人,造了这个业因,但还没有堕落下去的,我们可以帮他忙;已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的,就没法子了。
7 回向偈我们天天都念,从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起,下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。
8 做的善事统统回向,就是还无量劫来一切众生的债。
9 把自己所修的一切福德、功德,都送给一切众生,这叫回向。
10 不回向,你所修的福报、功德是有范围的、有限的。
11 一回向,你的福德、功德变成无限的。
12 做任何善事都回向,则功德无量。
13 一切善根悉皆回向,供养功德才能圆满。
14 我们修行,不是为自己修,而是为众生修;只要有这个心,就是回向。
15 我们以智慧善巧方便将佛法传播,推荐给一切大众;这样去做,做了不求人间任何的福报,只有一个目标,求生西方净土,这叫回向。
16 念佛这个法门,经上还有说这个法门叫“不回向法门”。
17 为什么叫“不回向法门”?因为念佛人只有一个目标,就是念佛求生西方净土!换句话说,他虽然不回向,他念念都是回向。
18 我们断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己;只要有这个心,就是回向。
19 有恩的,我回向给你,这是报恩。
20 有怨的,我回向给你, 这是解除怨结。
21 冤业病,是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向,这是调解。他若接受,问题就解决;若不接受,就有麻烦。
22 佛教我们每天念佛、听经,都将功德回向给冤亲债主,希望他们明了,我们成就了,就是报恩、还债;这样,就可以减少冤亲债主的障碍。
23 我们拜佛、诵经、念佛,都希望回向给历劫冤亲债主,更应当发愿:将来自己往生西方极乐世界了,首先我来度你们。
24 超度不需要具备什么仪式,真正功夫成就了,以自己的诚心诵经念佛,把这个功德回向给他,就超度了,他就得利益了。
25 回向,就是不着相;不着相,心才清净!
26 回向的意义是“作而无作”,我所作的这个无心,就当作没作一样。
27 如果你做桩好事,常常念到做了多少多少好事,那功德又没有了,又迷了,愈迷愈深。
28 回向是帮助你觉悟,所做的一切功德统统不要,统统把它忘掉。
29 福报、善行,是一切众生的,不是“我”的;把“我”给忘掉,这叫做回向。
30 人生很短!在这极短的时光当中,我们要能忍受,纵然有福,不能享尽!
31 我们要认真修福报,所修一切善根福德统统回向求生净土,这样才能保住我们临终时候清清楚楚。
32 福报享三成就够了,其余的布施给一切众生,回向无上菩提,这才是求生净土唯一正确的方法。
33 普贤十愿,实在讲只有七个誓愿,从礼敬到请佛住世这七条,后面三条是属于回向。
34 回向里面第一个是“常随佛学”,这一条就是回向菩提;“恒顺众生”,这是回向众生;“普皆回向”是回向实际,实际就是法界,就是真如本性。
35 “常随佛学”是回向菩提;菩提是觉,菩提是智慧,菩提是大彻大悟。
36 学佛一定要找一个榜样,最好的榜样是佛。一切诸佛当中,阿弥陀佛是最殊胜的榜样,本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊,佛中之王”。我们跟谁学?跟阿弥陀佛学。
37 我们学佛要以佛做标准,我们要跟佛学。佛不在世了,那我们依靠什么?诸位要知道,就是依靠经典,经典就是佛的法身。
38 我们除了学佛之外,还要面对社会的现实。在现实社会里,我们如何来处事待人接物,如何来过我们现前这一段生活,那你就要懂得“恒顺众生”,这个日子过下去才没有障碍。
39 要顺他,不能不顺。顺的里面要有智慧,不是一昧感情的顺,是要有理性的顺,这样才没有错。
40 “恒顺众生”,众生无论作善作恶,你要能够忍得过,你 要能够在这个境界里头如如不动,这就是“恒顺众生”。
41 唯有恒顺众生,心里才不起烦恼,心才会平静。众生恶,旁敲侧击诱导他,实在不能的,随他去!几时他回心转意,几时再来度他。
42 “普皆回向”是总回向,就是将自己所修的一切功德回向众生,同生净土。
43 “普皆回向”是回向实际,实际是真如本性,真如本性一法不立,清净无为。
44 “普皆回向”,是把心量拓开
净空法师
1 佛法里面对于回向非常重视,为什么要回向?回向是破执着,你就晓得这个很重要!
2 我们要把自己修学的功德、布施的功德,一生当中所作大大小小的善业,都回向给“上报四重恩,下济三途苦”。
3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人,“下济三途苦” 是回向给我们累劫的冤亲债主。
4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩,这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
5 一个人能常常念恩,德行就会愈积愈厚,我们常讲积功累德,这是累德。
6 这个“下济三途苦”,是叫我们看现代的人,造了这个业因,但还没有堕落下去的,我们可以帮他忙;已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的,就没法子了。
7 回向偈我们天天都念,从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起,下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。
8 做的善事统统回向,就是还无量劫来一切众生的债。
9 把自己所修的一切福德、功德,都送给一切众生,这叫回向。
10 不回向,你所修的福报、功德是有范围的、有限的。
11 一回向,你的福德、功德变成无限的。
12 做任何善事都回向,则功德无量。
13 一切善根悉皆回向,供养功德才能圆满。
14 我们修行,不是为自己修,而是为众生修;只要有这个心,就是回向。
15 我们以智慧善巧方便将佛法传播,推荐给一切大众;这样去做,做了不求人间任何的福报,只有一个目标,求生西方净土,这叫回向。
16 念佛这个法门,经上还有说这个法门叫“不回向法门”。
17 为什么叫“不回向法门”?因为念佛人只有一个目标,就是念佛求生西方净土!换句话说,他虽然不回向,他念念都是回向。
18 我们断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己;只要有这个心,就是回向。
19 有恩的,我回向给你,这是报恩。
20 有怨的,我回向给你, 这是解除怨结。
21 冤业病,是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向,这是调解。他若接受,问题就解决;若不接受,就有麻烦。
22 佛教我们每天念佛、听经,都将功德回向给冤亲债主,希望他们明了,我们成就了,就是报恩、还债;这样,就可以减少冤亲债主的障碍。
23 我们拜佛、诵经、念佛,都希望回向给历劫冤亲债主,更应当发愿:将来自己往生西方极乐世界了,首先我来度你们。
24 超度不需要具备什么仪式,真正功夫成就了,以自己的诚心诵经念佛,把这个功德回向给他,就超度了,他就得利益了。
25 回向,就是不着相;不着相,心才清净!
26 回向的意义是“作而无作”,我所作的这个无心,就当作没作一样。
27 如果你做桩好事,常常念到做了多少多少好事,那功德又没有了,又迷了,愈迷愈深。
28 回向是帮助你觉悟,所做的一切功德统统不要,统统把它忘掉。
29 福报、善行,是一切众生的,不是“我”的;把“我”给忘掉,这叫做回向。
30 人生很短!在这极短的时光当中,我们要能忍受,纵然有福,不能享尽!
31 我们要认真修福报,所修一切善根福德统统回向求生净土,这样才能保住我们临终时候清清楚楚。
32 福报享三成就够了,其余的布施给一切众生,回向无上菩提,这才是求生净土唯一正确的方法。
33 普贤十愿,实在讲只有七个誓愿,从礼敬到请佛住世这七条,后面三条是属于回向。
34 回向里面第一个是“常随佛学”,这一条就是回向菩提;“恒顺众生”,这是回向众生;“普皆回向”是回向实际,实际就是法界,就是真如本性。
35 “常随佛学”是回向菩提;菩提是觉,菩提是智慧,菩提是大彻大悟。
36 学佛一定要找一个榜样,最好的榜样是佛。一切诸佛当中,阿弥陀佛是最殊胜的榜样,本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊,佛中之王”。我们跟谁学?跟阿弥陀佛学。
37 我们学佛要以佛做标准,我们要跟佛学。佛不在世了,那我们依靠什么?诸位要知道,就是依靠经典,经典就是佛的法身。
38 我们除了学佛之外,还要面对社会的现实。在现实社会里,我们如何来处事待人接物,如何来过我们现前这一段生活,那你就要懂得“恒顺众生”,这个日子过下去才没有障碍。
39 要顺他,不能不顺。顺的里面要有智慧,不是一昧感情的顺,是要有理性的顺,这样才没有错。
40 “恒顺众生”,众生无论作善作恶,你要能够忍得过,你 要能够在这个境界里头如如不动,这就是“恒顺众生”。
41 唯有恒顺众生,心里才不起烦恼,心才会平静。众生恶,旁敲侧击诱导他,实在不能的,随他去!几时他回心转意,几时再来度他。
42 “普皆回向”是总回向,就是将自己所修的一切功德回向众生,同生净土。
43 “普皆回向”是回向实际,实际是真如本性,真如本性一法不立,清净无为。
44 “普皆回向”,是把心量拓开
《洗心禅》里有一个典故。
李翱是唐代思想家、文学家,哲学上受佛教影响颇深,他认为人性天生为善,非常向往药山禅师的德行,他在担任朗州太守时曾多次邀请药山禅师下山参禅论道,均被拒绝,所以李翱只得亲自登门造访。那天药山禅师正在山边树下看经,虽然是太守亲自来拜访自己,但他毫无起迎之意,不搭理他
见此情景,李翱愤然道:“见面不如闻名!”便拂袖而出。这时,药山禅师冷冷地说道:“太守怎么能贵耳贱目呢!”一句话使得李翱为之所动,遂转身礼拜,一番攀谈后请教“什么是道”,药山禅师伸出手指,指上指下,然后问:“懂吗?”李翱道:“不懂。”药山禅师解释说:“云在青天,水在瓶!”
“云在青天,水在瓶”,药山禅师短短的七个字蕴含着两层意思:一是说,云在天空,水在瓶中,这是事物的本来面貌,没有什么特别的地方。只要领会事物的本质、悟见自己的本来面目,也就明白什么是道了;二是说,瓶中之水好比人心,如果你能够保持清净不染,心就像水一样清澈,不论装在什么瓶中,都能随方就圆,有很强的适应能力,能刚能柔,能大能小,就像青天的白云一样,自由自在。
其实,“云在青,天水在瓶”不能仅仅成为禅师们启发信徒的一句诗偈,它还应该成为我们为人处世的一种智慧。这是一种淡泊而高远的境界,源于对现实的清醒认识,追求的是沉静和安然,是洞悉人世之后的明智与平和,即保持一种宠辱不惊、物我两忘的平常心,这也是我们现实社会人最难得的精神状态。
拥有一颗平常心,对待周围的环境做到“不以物喜,不以己悲”,对待周围的人事做到“宠辱不惊,去留无意”,内心也就获得了平静。
弘一法师俗名李叔同,清光绪年间生于富贵之家,是一位才华横溢的艺术家,是名扬四海的风流才子,他集诗词家、书画家、篆刻家、音乐家、戏剧家、文学家等于一身,在多个领域中开创了中华灿烂文化之先河,用他的弟子、著名漫画家丰子恺的话说:“文艺的园地,差不多被他走遍了。”……
但正当盛名如日中天,正享荣华之时,李叔同却抛却了一切世俗享受,到虎跑寺削发为僧了,自取法号弘一。出家24年,他的被子、衣物等,一直是出家前置办的,补了又补,一把洋伞则用了30多年。所居房内异常朴素,除了一桌、一橱、一床,别无他物;他持斋甚严,每日早午两餐,过午不食,饭菜极其简单。弘一法师还视钱财如粪土,对于钱财随到随舍,不积私财。除了几位故旧弟子外,他极少接受其他信徒的供养。据说曾经有一次,有人赠给他一副美国出品的白金水晶眼镜。他马上将其拍卖,卖得500元,把钱送给泉州开元寺购买斋粮。
弘一法师以教印心,以律严身,内外清净,写出了《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》等重要著作……他在宗教界声誉日隆,一步一个脚印地步入了高僧之林,成为誉满天下的大师,中国南山律宗第十一代祖师。正因为如此,对于李叔同的出家,丰子恺在《我的老师李叔同》一文中说:“李先生放弃教育与艺术而修佛法,好比出于幽谷,迁于乔木,不是可惜的,正是可庆的。”
前半生享尽了荣华富贵,后半生却剃度为僧。这种变化,在常人看来觉得不可思议,甚至在心理上难以承受,而弘一法师却以平常心淡定自然地完成了转化,坚持修行严谨的律宗,并且做得平心静气,淡然地享受着“绚烂之极归于平淡”的生活,最终收获了人生的极致绚烂。没有一颗对待荣华富贵的平常心,对待人生际遇的平常心,能达到这种“云在青天,水在瓶”的境界吗?
由此可见,以平常心面对一切荣辱不是懦夫的自暴自弃,不是无奈的消极逃避,不是对世事的无所追求,而是人生智慧的升华,是生命境界的觉悟。这需要修行,需要磨炼,一旦我们达到了这种境界,就能在任何场合下,保持最佳的心理状态,充分发挥自己的水平,施展自己的才华,从而实现完满的“自我”。
明朝学者洪应明在《菜根谭》上说:“此身常放在闲处,荣辱得失谁能差遣我;此心常安在静中,是非利害谁能瞒昧我。”意思是说,经常把自己的身心放在安闲的环境中,世间所有的荣华富贵和成败得失都无法左右我,经常把自己的身心放在安宁的环境中,人间的功名利禄和是是非非就不能欺骗蒙蔽我了。
的确,现代都市人难免遭到不幸和烦恼的突然袭击,有一些人面对从天而降的灾难,处之泰然,总能使平常和开朗永驻心中;也有一些人面对突变而方寸大乱,甚至一蹶不振,从此浑浑噩噩。为什么受到同样的心理刺激,不同的人会产生如此大的反差呢?原因正在于能否保持一颗平常心,宠辱不惊。
保持一颗平常心,意味着面对凡事不骄不躁,“以出世之心,做入世之事”;保持一颗平常心,意味着压力下收放自如,始终有心情去感受宠辱不惊,花开花落的自在。凡事用一颗平常心去看待,像天空中的浮云与瓶中的水那样静态,即使不能改变自己的命运,也能将心态调至最佳状态,领悟到生活的真谛。
事事平常,事事不平常。平常心看似平常,实不平常。
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李翱是唐代思想家、文学家,哲学上受佛教影响颇深,他认为人性天生为善,非常向往药山禅师的德行,他在担任朗州太守时曾多次邀请药山禅师下山参禅论道,均被拒绝,所以李翱只得亲自登门造访。那天药山禅师正在山边树下看经,虽然是太守亲自来拜访自己,但他毫无起迎之意,不搭理他
见此情景,李翱愤然道:“见面不如闻名!”便拂袖而出。这时,药山禅师冷冷地说道:“太守怎么能贵耳贱目呢!”一句话使得李翱为之所动,遂转身礼拜,一番攀谈后请教“什么是道”,药山禅师伸出手指,指上指下,然后问:“懂吗?”李翱道:“不懂。”药山禅师解释说:“云在青天,水在瓶!”
“云在青天,水在瓶”,药山禅师短短的七个字蕴含着两层意思:一是说,云在天空,水在瓶中,这是事物的本来面貌,没有什么特别的地方。只要领会事物的本质、悟见自己的本来面目,也就明白什么是道了;二是说,瓶中之水好比人心,如果你能够保持清净不染,心就像水一样清澈,不论装在什么瓶中,都能随方就圆,有很强的适应能力,能刚能柔,能大能小,就像青天的白云一样,自由自在。
其实,“云在青,天水在瓶”不能仅仅成为禅师们启发信徒的一句诗偈,它还应该成为我们为人处世的一种智慧。这是一种淡泊而高远的境界,源于对现实的清醒认识,追求的是沉静和安然,是洞悉人世之后的明智与平和,即保持一种宠辱不惊、物我两忘的平常心,这也是我们现实社会人最难得的精神状态。
拥有一颗平常心,对待周围的环境做到“不以物喜,不以己悲”,对待周围的人事做到“宠辱不惊,去留无意”,内心也就获得了平静。
弘一法师俗名李叔同,清光绪年间生于富贵之家,是一位才华横溢的艺术家,是名扬四海的风流才子,他集诗词家、书画家、篆刻家、音乐家、戏剧家、文学家等于一身,在多个领域中开创了中华灿烂文化之先河,用他的弟子、著名漫画家丰子恺的话说:“文艺的园地,差不多被他走遍了。”……
但正当盛名如日中天,正享荣华之时,李叔同却抛却了一切世俗享受,到虎跑寺削发为僧了,自取法号弘一。出家24年,他的被子、衣物等,一直是出家前置办的,补了又补,一把洋伞则用了30多年。所居房内异常朴素,除了一桌、一橱、一床,别无他物;他持斋甚严,每日早午两餐,过午不食,饭菜极其简单。弘一法师还视钱财如粪土,对于钱财随到随舍,不积私财。除了几位故旧弟子外,他极少接受其他信徒的供养。据说曾经有一次,有人赠给他一副美国出品的白金水晶眼镜。他马上将其拍卖,卖得500元,把钱送给泉州开元寺购买斋粮。
弘一法师以教印心,以律严身,内外清净,写出了《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》等重要著作……他在宗教界声誉日隆,一步一个脚印地步入了高僧之林,成为誉满天下的大师,中国南山律宗第十一代祖师。正因为如此,对于李叔同的出家,丰子恺在《我的老师李叔同》一文中说:“李先生放弃教育与艺术而修佛法,好比出于幽谷,迁于乔木,不是可惜的,正是可庆的。”
前半生享尽了荣华富贵,后半生却剃度为僧。这种变化,在常人看来觉得不可思议,甚至在心理上难以承受,而弘一法师却以平常心淡定自然地完成了转化,坚持修行严谨的律宗,并且做得平心静气,淡然地享受着“绚烂之极归于平淡”的生活,最终收获了人生的极致绚烂。没有一颗对待荣华富贵的平常心,对待人生际遇的平常心,能达到这种“云在青天,水在瓶”的境界吗?
由此可见,以平常心面对一切荣辱不是懦夫的自暴自弃,不是无奈的消极逃避,不是对世事的无所追求,而是人生智慧的升华,是生命境界的觉悟。这需要修行,需要磨炼,一旦我们达到了这种境界,就能在任何场合下,保持最佳的心理状态,充分发挥自己的水平,施展自己的才华,从而实现完满的“自我”。
明朝学者洪应明在《菜根谭》上说:“此身常放在闲处,荣辱得失谁能差遣我;此心常安在静中,是非利害谁能瞒昧我。”意思是说,经常把自己的身心放在安闲的环境中,世间所有的荣华富贵和成败得失都无法左右我,经常把自己的身心放在安宁的环境中,人间的功名利禄和是是非非就不能欺骗蒙蔽我了。
的确,现代都市人难免遭到不幸和烦恼的突然袭击,有一些人面对从天而降的灾难,处之泰然,总能使平常和开朗永驻心中;也有一些人面对突变而方寸大乱,甚至一蹶不振,从此浑浑噩噩。为什么受到同样的心理刺激,不同的人会产生如此大的反差呢?原因正在于能否保持一颗平常心,宠辱不惊。
保持一颗平常心,意味着面对凡事不骄不躁,“以出世之心,做入世之事”;保持一颗平常心,意味着压力下收放自如,始终有心情去感受宠辱不惊,花开花落的自在。凡事用一颗平常心去看待,像天空中的浮云与瓶中的水那样静态,即使不能改变自己的命运,也能将心态调至最佳状态,领悟到生活的真谛。
事事平常,事事不平常。平常心看似平常,实不平常。
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净空法师:少正卯生在今天,一定拥有很多选民
1 孔老夫子教学,第一个是德行,第二个是言语。佛法教学也不例外,贤护、善思惟是德行,慧辩才是言语,这真跟孔老夫子教学不谋而合。
2 辩才里面要有智慧,你的辩才就积功累德,就不造业;没有智慧,最好是不要有辩才,如果有辩才,没有真智慧,辩才造的业可就大了。
3 能言善道,可是说出来都非正法,迷惑人心,这个罪就很重!诸位读《论语》,你看孔老夫子,曾经短时间做过官,做过鲁国的大司寇,他老人家一上任,就把少正卯杀掉。
4 少正卯犯什么罪?没罪。孔老夫子为什么杀他?就是他能言善道、死的都能说成活的,而且都是邪知邪见,把人心迷惑了。
5 他那些邪知邪见影响社会,很多人听信他的话,夫子没有法子,只好把他杀掉。
6 孔子杀少正卯,要在今天,孔子犯法;现在言论自由,邪知邪见迷惑人心,不会被判死刑。
7 少正卯生在今天,不但不会被判死刑,一定还得到很多人拥护。他要选举的话,一定拥有很多选民,时代不一样,我们一定要认识。
8 古时候有古时候的好处,那种防范严格,让你不受染污。现在,尤其是电视、电脑,那还得了,小朋友从小就看电视、用电脑,就受严重染污,小学毕业,在我想象,就不能回头了!
1 孔老夫子教学,第一个是德行,第二个是言语。佛法教学也不例外,贤护、善思惟是德行,慧辩才是言语,这真跟孔老夫子教学不谋而合。
2 辩才里面要有智慧,你的辩才就积功累德,就不造业;没有智慧,最好是不要有辩才,如果有辩才,没有真智慧,辩才造的业可就大了。
3 能言善道,可是说出来都非正法,迷惑人心,这个罪就很重!诸位读《论语》,你看孔老夫子,曾经短时间做过官,做过鲁国的大司寇,他老人家一上任,就把少正卯杀掉。
4 少正卯犯什么罪?没罪。孔老夫子为什么杀他?就是他能言善道、死的都能说成活的,而且都是邪知邪见,把人心迷惑了。
5 他那些邪知邪见影响社会,很多人听信他的话,夫子没有法子,只好把他杀掉。
6 孔子杀少正卯,要在今天,孔子犯法;现在言论自由,邪知邪见迷惑人心,不会被判死刑。
7 少正卯生在今天,不但不会被判死刑,一定还得到很多人拥护。他要选举的话,一定拥有很多选民,时代不一样,我们一定要认识。
8 古时候有古时候的好处,那种防范严格,让你不受染污。现在,尤其是电视、电脑,那还得了,小朋友从小就看电视、用电脑,就受严重染污,小学毕业,在我想象,就不能回头了!
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