念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。

念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。
《念佛警策卷上·警众》 莲池大师

「念佛法门」的原理是什么？

心作心是系念佛界

《观经》云：

「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。」

凡夫真心含藏尘垢之中，难以自现，今以阿弥陀佛万德洪名之力，清除垢障，声声唤醒自心，就路还家，领略本地风光。心念若与佛名相应，即念佛法界。念佛从念头入手，是反本归元第一妙法。心作心是，系念佛界，是念佛法门的根本理念。

大势至菩萨：都摄六根 净念相继

大势至念佛圆通从根修证，以一摄六根，不令六根缘六尘，所谓六用不行而六根都摄。在具体的念佛行持中，都摄六根的意思是：念佛时，心专注在佛号，这是摄意根；口念得清清楚楚，摄舌根；耳听得清清楚楚，摄耳根。这三根摄于佛号。眼不乱视，低垂三分，眼既摄已，鼻亦不乱嗅，身存恭敬，则鼻根、身根皆摄。已摄六根而不散，那么，心无妄念，只有念佛，若能都摄六根而念，就是净念相继，常净念相继，一心不乱与念佛三昧，将能渐得。

观音菩萨：耳通圆通 返闻闻自性

观音菩萨耳根圆通，是透过娑婆众生耳根最力的特点，将心放在自己能听闻声音的法性中；当声音消融时，即所谓入流亡所，返闻闻自性，最后解六结，破三惑，证三空。这虽是偏向自力以观照的方法，但仍可与念佛法门相应。

「念佛」，将大势至菩萨的「反念念自性」与观音菩萨的「返闻闻自性」融合。下手处是念佛，都摄六根念佛，自念自听，安住佛念，入流亡所，心若虚空，不住空境。双取二种圆通的胜妙，而见阿弥陀佛全体展露，自性弥陀、唯心净土，共趋圆成。