付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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黄念祖居士：请入弥陀愿海
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了 弥 陀 的 圣 心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无 上 稀 有 之 事，整体是不可思议，囫囵是华 严 境 界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了 弥 陀 的 圣 心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无 上 稀 有 之 事，整体是不可思议，囫囵是华 严 境 界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
#美国编剧工会评选本世纪百佳剧本#美国编剧工会评选21世纪截至目前这20年最佳剧本Top 101！恭喜《#逃出绝命镇#》夺冠！！
1̲.̲ ̲《̲逃̲出̲绝̲命̲镇̲》̲
̲2̲.̲ ̲《̲暖̲暖̲内̲含̲光̲》̲
̲3̲.̲ ̲《̲社̲交̲网̲络̲》̲
̲4̲.̲ ̲《̲寄̲生̲虫̲》̲
̲5̲.̲ ̲《̲老̲无̲所̲依̲》̲
̲6̲.̲ ̲《̲月̲光̲男̲孩̲》̲
̲7̲.̲ ̲《̲血̲色̲将̲至̲》̲
̲8̲.̲ ̲《̲无̲耻̲混̲蛋̲》̲
̲9̲.̲ ̲《̲几̲近̲成̲名̲》̲
̲1̲0̲.̲ ̲《̲记̲忆̲碎̲片̲》̲
̲1̲1̲.̲ ̲《̲改̲编̲剧̲本̲》̲
̲1̲2̲.̲ ̲《̲伴̲娘̲》̲
̲1̲3̲.̲ ̲《̲断̲背̲山̲》̲
̲1̲4̲.̲ ̲《̲天̲才̲一̲族̲》̲
̲1̲5̲.̲ ̲《̲杯̲酒̲人̲生̲》̲
̲1̲6̲.̲ ̲《̲伯̲德̲小̲姐̲》̲
̲1̲7̲.̲ ̲《̲她̲》̲
̲1̲8̲.̲ ̲《̲人̲类̲之̲子̲》̲
̲1̲9̲.̲ ̲《̲迷̲失̲东̲京̲》̲
̲2̲0̲.̲ ̲《̲迈̲克̲尔̲·̲克̲莱̲顿̲》̲
̲2̲1̲.̲ ̲《̲阳̲光̲小̲美̲女̲》̲
̲2̲2̲.̲ ̲《̲好̲莱̲坞̲往̲事̲》̲
̲2̲3̲.̲ ̲《̲前̲程̲似̲锦̲的̲女̲孩̲》̲
̲2̲4̲.̲ ̲《̲朱̲诺̲》̲
̲2̲5̲.̲ ̲《̲布̲达̲佩̲斯̲大̲饭̲店̲》̲
̲2̲6̲.̲ ̲《̲蝙̲蝠̲侠̲：̲黑̲暗̲骑̲士̲》̲
̲2̲7̲.̲ ̲《̲降̲临̲》̲
̲2̲8̲.̲ ̲《̲乔̲乔̲的̲异̲想̲世̲界̲》̲
̲2̲9̲.̲ ̲《̲头̲脑̲特̲工̲队̲》̲
̲3̲0̲.̲ ̲《̲无̲间̲行̲者̲》̲
̲3̲1̲.̲ ̲《̲聚̲焦̲》̲
̲3̲2̲.̲ ̲《̲爆̲裂̲鼓̲手̲》̲
̲3̲3̲.̲ ̲《̲飞̲屋̲环̲游̲记̲》̲
̲3̲4̲.̲ ̲《̲贱̲女̲孩̲》̲
̲3̲5̲.̲ ̲《̲机̲器̲人̲总̲动̲员̲》̲
̲3̲6̲.̲ ̲《̲潘̲神̲的̲迷̲宫̲》̲
̲3̲7̲.̲ ̲《̲盗̲梦̲空̲间̲》̲
̲3̲8̲.̲ ̲《̲贫̲民̲窟̲的̲百̲万̲富̲翁̲》̲
̲3̲9̲.̲ ̲《̲爱̲在̲日̲落̲黄̲昏̲时̲》̲
̲4̲0̲.̲ ̲《̲杀̲手̲没̲有̲假̲期̲》̲
̲4̲1̲.̲ ̲《̲穆̲赫̲兰̲道̲》̲
̲4̲2̲.̲ ̲《̲严̲肃̲的̲男̲人̲》̲
̲4̲3̲.̲ ̲《̲天̲使̲爱̲美̲丽̲》̲
̲4̲4̲.̲ ̲《̲玩̲具̲总̲动̲员̲3̲》̲
̲4̲5̲.̲ ̲《̲宠̲儿̲》̲
̲4̲6̲.̲ ̲《̲十̲二̲宫̲》̲
̲4̲7̲.̲ ̲《̲角̲斗̲士̲》̲
̲4̲8̲.̲ ̲《̲超̲人̲总̲动̲员̲》̲
̲4̲9̲.̲ ̲《̲利̲刃̲出̲鞘̲》̲
̲5̲0̲.̲ ̲《̲机̲械̲姬̲》̲
̲5̲1̲.̲ ̲《̲鸟̲人̲》̲
̲5̲2̲.̲ ̲《̲窃̲听̲风̲暴̲》̲
̲5̲3̲.̲ ̲《̲夜̲行̲者̲》̲
̲5̲4̲.̲ ̲《̲为̲奴̲十̲二̲年̲》̲
̲5̲5̲.̲ ̲《̲大̲空̲头̲》̲
̲5̲6̲.̲ ̲《̲点̲球̲成̲金̲》̲
̲5̲7̲.̲ ̲《̲黑̲豹̲》̲
̲5̲8̲.̲ ̲《̲我̲办̲事̲你̲放̲心̲》̲
̲5̲9̲.̲ ̲《̲少̲年̲时̲代̲》̲
̲6̲0̲.̲ ̲《̲海̲底̲总̲动̲员̲》̲
̲6̲1̲.̲ ̲《̲拆̲弹̲部̲队̲》̲
̲6̲2̲.̲ ̲《̲罗̲马̲》̲
̲6̲3̲.̲ ̲《̲华̲尔̲街̲之̲狼̲》̲
̲6̲4̲.̲ ̲《̲赴̲汤̲蹈̲火̲》̲
̲6̲5̲.̲ ̲《̲海̲边̲的̲曼̲彻̲斯̲特̲》̲
̲6̲6̲.̲ ̲《̲一̲次̲别̲离̲》̲
̲6̲7̲.̲ ̲《̲千̲与̲千̲寻̲》̲
̲6̲8̲.̲ ̲《̲疯̲狂̲的̲麦̲克̲斯̲4̲：̲狂̲暴̲之̲路̲》̲
̲6̲9̲.̲ ̲《̲高̲材̲生̲》̲
̲7̲0̲.̲ ̲《̲上̲帝̲之̲城̲》̲
̲7̲1̲.̲ ̲《̲蜘̲蛛̲侠̲：̲平̲行̲宇̲宙̲》̲
̲7̲2̲.̲ ̲《̲醉̲乡̲民̲谣̲》̲
̲7̲3̲.̲ ̲《̲国̲王̲的̲演̲讲̲》̲
̲7̲4̲.̲ ̲《̲被̲解̲救̲的̲姜̲戈̲》̲
̲7̲5̲.̲ ̲《̲十̲一̲罗̲汉̲》̲
̲7̲6̲.̲ ̲《̲指̲环̲王̲1̲：̲护̲戒̲使̲者̲》̲
̲7̲7̲.̲ ̲《̲僵̲尸̲肖̲恩̲》̲
̲7̲8̲.̲ ̲《̲永̲不̲妥̲协̲》̲
̲7̲9̲.̲ ̲《̲请̲以̲你̲的̲名̲字̲呼̲唤̲我̲》̲
̲8̲0̲.̲ ̲《̲三̲块̲广̲告̲牌̲》̲
̲8̲1̲.̲ ̲《̲龙̲虾̲》̲
̲8̲2̲.̲ ̲《̲致̲命̲魔̲术̲》̲
̲8̲3̲.̲ ̲《̲午̲夜̲巴̲黎̲》̲
̲8̲4̲.̲ ̲《̲大̲师̲》̲
̲8̲5̲.̲ ̲《̲逃̲离̲德̲黑̲兰̲》̲
̲8̲6̲.̲ ̲《̲你̲妈̲妈̲也̲一̲样̲》̲
̲8̲7̲.̲ ̲《̲魅̲影̲缝̲匠̲》̲
̲8̲8̲.̲ ̲《̲太̲坏̲了̲》̲
̲8̲9̲.̲ ̲《̲小̲妇̲人̲》̲
̲9̲0̲.̲ ̲《̲黑̲色̲党̲徒̲》̲
̲9̲1̲.̲ ̲《̲别̲告̲诉̲她̲》̲
̲9̲2̲.̲ ̲《̲爱̲乐̲之̲城̲》̲
̲9̲3̲.̲ ̲《̲波̲拉̲特̲》̲
̲9̲4̲.̲ ̲《̲四̲十̲岁̲的̲老̲处̲男̲》̲
̲9̲5̲.̲ ̲《̲美̲食̲总̲动̲员̲》̲
̲9̲6̲.̲ ̲《̲充̲气̲娃̲娃̲之̲恋̲》̲
̲9̲7̲.̲ ̲《̲无̲依̲之̲地̲》̲
̲9̲8̲.̲ ̲《̲冬̲天̲的̲骨̲头̲》̲
̲9̲9̲.̲ ̲《̲逃̲狱̲三̲王̲》̲
̲1̲0̲0̲.̲ ̲《̲律̲政̲俏̲佳̲人̲》̲
̲1̲0̲1̲.̲ ̲《̲乌̲云̲背̲后̲的̲幸̲福̲线̲》̲
1̲.̲ ̲《̲逃̲出̲绝̲命̲镇̲》̲
̲2̲.̲ ̲《̲暖̲暖̲内̲含̲光̲》̲
̲3̲.̲ ̲《̲社̲交̲网̲络̲》̲
̲4̲.̲ ̲《̲寄̲生̲虫̲》̲
̲5̲.̲ ̲《̲老̲无̲所̲依̲》̲
̲6̲.̲ ̲《̲月̲光̲男̲孩̲》̲
̲7̲.̲ ̲《̲血̲色̲将̲至̲》̲
̲8̲.̲ ̲《̲无̲耻̲混̲蛋̲》̲
̲9̲.̲ ̲《̲几̲近̲成̲名̲》̲
̲1̲0̲.̲ ̲《̲记̲忆̲碎̲片̲》̲
̲1̲1̲.̲ ̲《̲改̲编̲剧̲本̲》̲
̲1̲2̲.̲ ̲《̲伴̲娘̲》̲
̲1̲3̲.̲ ̲《̲断̲背̲山̲》̲
̲1̲4̲.̲ ̲《̲天̲才̲一̲族̲》̲
̲1̲5̲.̲ ̲《̲杯̲酒̲人̲生̲》̲
̲1̲6̲.̲ ̲《̲伯̲德̲小̲姐̲》̲
̲1̲7̲.̲ ̲《̲她̲》̲
̲1̲8̲.̲ ̲《̲人̲类̲之̲子̲》̲
̲1̲9̲.̲ ̲《̲迷̲失̲东̲京̲》̲
̲2̲0̲.̲ ̲《̲迈̲克̲尔̲·̲克̲莱̲顿̲》̲
̲2̲1̲.̲ ̲《̲阳̲光̲小̲美̲女̲》̲
̲2̲2̲.̲ ̲《̲好̲莱̲坞̲往̲事̲》̲
̲2̲3̲.̲ ̲《̲前̲程̲似̲锦̲的̲女̲孩̲》̲
̲2̲4̲.̲ ̲《̲朱̲诺̲》̲
̲2̲5̲.̲ ̲《̲布̲达̲佩̲斯̲大̲饭̲店̲》̲
̲2̲6̲.̲ ̲《̲蝙̲蝠̲侠̲：̲黑̲暗̲骑̲士̲》̲
̲2̲7̲.̲ ̲《̲降̲临̲》̲
̲2̲8̲.̲ ̲《̲乔̲乔̲的̲异̲想̲世̲界̲》̲
̲2̲9̲.̲ ̲《̲头̲脑̲特̲工̲队̲》̲
̲3̲0̲.̲ ̲《̲无̲间̲行̲者̲》̲
̲3̲1̲.̲ ̲《̲聚̲焦̲》̲
̲3̲2̲.̲ ̲《̲爆̲裂̲鼓̲手̲》̲
̲3̲3̲.̲ ̲《̲飞̲屋̲环̲游̲记̲》̲
̲3̲4̲.̲ ̲《̲贱̲女̲孩̲》̲
̲3̲5̲.̲ ̲《̲机̲器̲人̲总̲动̲员̲》̲
̲3̲6̲.̲ ̲《̲潘̲神̲的̲迷̲宫̲》̲
̲3̲7̲.̲ ̲《̲盗̲梦̲空̲间̲》̲
̲3̲8̲.̲ ̲《̲贫̲民̲窟̲的̲百̲万̲富̲翁̲》̲
̲3̲9̲.̲ ̲《̲爱̲在̲日̲落̲黄̲昏̲时̲》̲
̲4̲0̲.̲ ̲《̲杀̲手̲没̲有̲假̲期̲》̲
̲4̲1̲.̲ ̲《̲穆̲赫̲兰̲道̲》̲
̲4̲2̲.̲ ̲《̲严̲肃̲的̲男̲人̲》̲
̲4̲3̲.̲ ̲《̲天̲使̲爱̲美̲丽̲》̲
̲4̲4̲.̲ ̲《̲玩̲具̲总̲动̲员̲3̲》̲
̲4̲5̲.̲ ̲《̲宠̲儿̲》̲
̲4̲6̲.̲ ̲《̲十̲二̲宫̲》̲
̲4̲7̲.̲ ̲《̲角̲斗̲士̲》̲
̲4̲8̲.̲ ̲《̲超̲人̲总̲动̲员̲》̲
̲4̲9̲.̲ ̲《̲利̲刃̲出̲鞘̲》̲
̲5̲0̲.̲ ̲《̲机̲械̲姬̲》̲
̲5̲1̲.̲ ̲《̲鸟̲人̲》̲
̲5̲2̲.̲ ̲《̲窃̲听̲风̲暴̲》̲
̲5̲3̲.̲ ̲《̲夜̲行̲者̲》̲
̲5̲4̲.̲ ̲《̲为̲奴̲十̲二̲年̲》̲
̲5̲5̲.̲ ̲《̲大̲空̲头̲》̲
̲5̲6̲.̲ ̲《̲点̲球̲成̲金̲》̲
̲5̲7̲.̲ ̲《̲黑̲豹̲》̲
̲5̲8̲.̲ ̲《̲我̲办̲事̲你̲放̲心̲》̲
̲5̲9̲.̲ ̲《̲少̲年̲时̲代̲》̲
̲6̲0̲.̲ ̲《̲海̲底̲总̲动̲员̲》̲
̲6̲1̲.̲ ̲《̲拆̲弹̲部̲队̲》̲
̲6̲2̲.̲ ̲《̲罗̲马̲》̲
̲6̲3̲.̲ ̲《̲华̲尔̲街̲之̲狼̲》̲
̲6̲4̲.̲ ̲《̲赴̲汤̲蹈̲火̲》̲
̲6̲5̲.̲ ̲《̲海̲边̲的̲曼̲彻̲斯̲特̲》̲
̲6̲6̲.̲ ̲《̲一̲次̲别̲离̲》̲
̲6̲7̲.̲ ̲《̲千̲与̲千̲寻̲》̲
̲6̲8̲.̲ ̲《̲疯̲狂̲的̲麦̲克̲斯̲4̲：̲狂̲暴̲之̲路̲》̲
̲6̲9̲.̲ ̲《̲高̲材̲生̲》̲
̲7̲0̲.̲ ̲《̲上̲帝̲之̲城̲》̲
̲7̲1̲.̲ ̲《̲蜘̲蛛̲侠̲：̲平̲行̲宇̲宙̲》̲
̲7̲2̲.̲ ̲《̲醉̲乡̲民̲谣̲》̲
̲7̲3̲.̲ ̲《̲国̲王̲的̲演̲讲̲》̲
̲7̲4̲.̲ ̲《̲被̲解̲救̲的̲姜̲戈̲》̲
̲7̲5̲.̲ ̲《̲十̲一̲罗̲汉̲》̲
̲7̲6̲.̲ ̲《̲指̲环̲王̲1̲：̲护̲戒̲使̲者̲》̲
̲7̲7̲.̲ ̲《̲僵̲尸̲肖̲恩̲》̲
̲7̲8̲.̲ ̲《̲永̲不̲妥̲协̲》̲
̲7̲9̲.̲ ̲《̲请̲以̲你̲的̲名̲字̲呼̲唤̲我̲》̲
̲8̲0̲.̲ ̲《̲三̲块̲广̲告̲牌̲》̲
̲8̲1̲.̲ ̲《̲龙̲虾̲》̲
̲8̲2̲.̲ ̲《̲致̲命̲魔̲术̲》̲
̲8̲3̲.̲ ̲《̲午̲夜̲巴̲黎̲》̲
̲8̲4̲.̲ ̲《̲大̲师̲》̲
̲8̲5̲.̲ ̲《̲逃̲离̲德̲黑̲兰̲》̲
̲8̲6̲.̲ ̲《̲你̲妈̲妈̲也̲一̲样̲》̲
̲8̲7̲.̲ ̲《̲魅̲影̲缝̲匠̲》̲
̲8̲8̲.̲ ̲《̲太̲坏̲了̲》̲
̲8̲9̲.̲ ̲《̲小̲妇̲人̲》̲
̲9̲0̲.̲ ̲《̲黑̲色̲党̲徒̲》̲
̲9̲1̲.̲ ̲《̲别̲告̲诉̲她̲》̲
̲9̲2̲.̲ ̲《̲爱̲乐̲之̲城̲》̲
̲9̲3̲.̲ ̲《̲波̲拉̲特̲》̲
̲9̲4̲.̲ ̲《̲四̲十̲岁̲的̲老̲处̲男̲》̲
̲9̲5̲.̲ ̲《̲美̲食̲总̲动̲员̲》̲
̲9̲6̲.̲ ̲《̲充̲气̲娃̲娃̲之̲恋̲》̲
̲9̲7̲.̲ ̲《̲无̲依̲之̲地̲》̲
̲9̲8̲.̲ ̲《̲冬̲天̲的̲骨̲头̲》̲
̲9̲9̲.̲ ̲《̲逃̲狱̲三̲王̲》̲
̲1̲0̲0̲.̲ ̲《̲律̲政̲俏̲佳̲人̲》̲
̲1̲0̲1̲.̲ ̲《̲乌̲云̲背̲后̲的̲幸̲福̲线̲》̲
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