【书摘】与人生故事相比，我更感兴趣生之形式；与什么是好的人生相比，我更感兴趣将生命本身视作至善的生之伦理；与治理人群的方式相比，我更感兴趣社会如何有差别地通过政治来表达对生命的不同估值。…对我来说，无论是在理论上还是实际生活中，反思生之不平等的问题都比构筑某种不可能完成的生之人类学要更重要、更具紧迫性。必须承认，以后者为目标的一些人类学著作并没有让我感到十分信服和满意。迪杰·法桑《生命使用手册》

买了挺久的《乡土中国》每次翻开看见社会学、人类学的专有名词，就没有了耐心。

那天朋友提起《乡土中国》是新高考语文规定的必读书，于是好奇心强迫我读了下去，这才发现它并不像自己所以为的艰难晦涩，佶屈聱牙，反而以直白的方式分析了中国社会的乡土特性，这和现代化社会的提法并不矛盾。中国社会中，血缘与地域结网，以差序格局构成了礼俗社会，造就了社会的稳定性。

读这本书除了可以解释乡土中国的源流外，或许也可以试着为这个社会找寻适宜的前行方向，为焦虑的社会个体找一种情感归宿。

其实，读时我大受震撼，便想好好地写个读后感。提笔写了半页纸，无奈是个提笔忘字的白字先生，错别字一大堆，给我写气了。

如果说，休谟的怀疑论曾把康德从早年的独断迷梦中唤醒，是康德决心建立一种“批判哲学”的动因的话，那么很难设想，休谟将人的知性、情感与道德作为“人性论”的各部分加以研究，这种整体的人类学思想没有对康德发生建设性的影响。康德之所以要对人类理性进行批判的考察，最终是为了能在一个坚实的基础上建立起某种哲学人类学体系。在这个意义上，康德是现代哲学人类学的先驱。《黄与蓝的交响》