B.Baby晨读第1⃣️6⃣️天:
人体有六十兆细胞
是靠营养自下而上的
一般细胞的生 成需要 180 天，如果我们给细胞提供足够的营养，细胞就会 健康的生长;反之，不足营养的细胞就会坏死，带有病变的 细胞就会发展，在坏死的细胞区域就会出现病变。所以它集 合了人体所需的大多数营养，能够培植出新的健康的细胞。
由于机能衰退的老化细胞有害人体，老旧细胞在营养后，才能不断地生成细胞。 https://t.cn/ELT0hke
人体有六十兆细胞
是靠营养自下而上的
一般细胞的生 成需要 180 天，如果我们给细胞提供足够的营养，细胞就会 健康的生长;反之，不足营养的细胞就会坏死，带有病变的 细胞就会发展，在坏死的细胞区域就会出现病变。所以它集 合了人体所需的大多数营养，能够培植出新的健康的细胞。
由于机能衰退的老化细胞有害人体，老旧细胞在营养后，才能不断地生成细胞。 https://t.cn/ELT0hke
【我为何物】
我本以为，所谓的“我”，就是指这个肉体而已，死后肉体消失，“我”也就不复存在了。但是，当亲人去世的时候，我却怎么也无法认为他就这样化为了乌有。请问，“我”到底是什么呢？
答： 现今由于医学的突飞猛进，人类身体的各种内脏器官逐渐地都可以用人工脏器来代替了。
不久的将来，医生将不必对心脏病患者的心脏进行各种繁琐的治疗，直接换成新制的人工心脏，患者就会强健如初。 肠胃有问题的人，换上新的人工肠胃就能够恢复健康，手脚残疾的人，换成新制的手脚就可以行动自如了。
当然血液混浊了，也可以全部换成新鲜清澈的血液。就像机器的零件出故障时，换个新零件或是进行修补一样，不难想象将来有一天，我们的肉体中所有的人体组织都将能够自由地更换。
而如果这成为现实的话，就会产生一个问题，那就是：原来的“我”，究竟会怎样呢？当我的肉体从上到下全部都被替换掉的时候，“我”这个根本性的主体不会受到任何影响吗？ 这时将会发生一个有趣的现象——虽然肉体变成了另外一个 这时将会发生一个有趣的现象——虽然肉体变成了另外一个人，但意识却依然是自己的。
如果说肉体上的一切都发生了变化，但是“我”却没有改变的话，那么，这个“我”到底是怎么回事呢？ 这个问题绝不是建立在对今后医学发展的设想的前提之下。
事实上，构成我们肉体的六十兆个细胞，每时每刻都在进行着新陈代谢，据说大概在七年左右的时间里，所有旧细胞都会被新细胞所替代。也就是说，七年前的我和现在的我，在物质上是完全不同的两个人。
但是，对于我来说，并没有觉得自己变成了另外一个人，毫无疑问，当时的我和现在的我是同一个人。 如此一来，我们就要考虑到，七年前的自己和现在的自己，除了物质以外，必然还存在着一个贯彻始终的、不变的事物。这，就叫做统一性主体。
老年人会说：“虽然身体越来越老，但心里还是觉得很年轻。” 这是因为，统一性主体的自我不受肉体老化的影响，不会有太大的变化吧。
佛教把这永远都不会消亡的生命长河，叫做阿赖耶识。 如果不明白阿赖耶识，就找不到真实的自我。而讲说了这永恒生命的实相的，正是佛法。
让我们认真听闻佛法，直到与真实的自我会面的那一天。
我本以为，所谓的“我”，就是指这个肉体而已，死后肉体消失，“我”也就不复存在了。但是，当亲人去世的时候，我却怎么也无法认为他就这样化为了乌有。请问，“我”到底是什么呢？
答： 现今由于医学的突飞猛进，人类身体的各种内脏器官逐渐地都可以用人工脏器来代替了。
不久的将来，医生将不必对心脏病患者的心脏进行各种繁琐的治疗，直接换成新制的人工心脏，患者就会强健如初。 肠胃有问题的人，换上新的人工肠胃就能够恢复健康，手脚残疾的人，换成新制的手脚就可以行动自如了。
当然血液混浊了，也可以全部换成新鲜清澈的血液。就像机器的零件出故障时，换个新零件或是进行修补一样，不难想象将来有一天，我们的肉体中所有的人体组织都将能够自由地更换。
而如果这成为现实的话，就会产生一个问题，那就是：原来的“我”，究竟会怎样呢？当我的肉体从上到下全部都被替换掉的时候，“我”这个根本性的主体不会受到任何影响吗？ 这时将会发生一个有趣的现象——虽然肉体变成了另外一个 这时将会发生一个有趣的现象——虽然肉体变成了另外一个人，但意识却依然是自己的。
如果说肉体上的一切都发生了变化，但是“我”却没有改变的话，那么，这个“我”到底是怎么回事呢？ 这个问题绝不是建立在对今后医学发展的设想的前提之下。
事实上，构成我们肉体的六十兆个细胞，每时每刻都在进行着新陈代谢，据说大概在七年左右的时间里，所有旧细胞都会被新细胞所替代。也就是说，七年前的我和现在的我，在物质上是完全不同的两个人。
但是，对于我来说，并没有觉得自己变成了另外一个人，毫无疑问，当时的我和现在的我是同一个人。 如此一来，我们就要考虑到，七年前的自己和现在的自己，除了物质以外，必然还存在着一个贯彻始终的、不变的事物。这，就叫做统一性主体。
老年人会说：“虽然身体越来越老，但心里还是觉得很年轻。” 这是因为，统一性主体的自我不受肉体老化的影响，不会有太大的变化吧。
佛教把这永远都不会消亡的生命长河，叫做阿赖耶识。 如果不明白阿赖耶识，就找不到真实的自我。而讲说了这永恒生命的实相的，正是佛法。
让我们认真听闻佛法，直到与真实的自我会面的那一天。
《悟后起修》讲词分享
（五） 契三无
“三无”就是“无念、无住、无相”，这是《六祖坛经》的基本精神。
（1） 无念
如博陵王问“道”──“欲知无心处，不与有心殊”，有心跟无心是一回事，而无念和有念也不是两回事，着眼处在“有念而无我”。
一般人的念头都是从自我出发，真正修行的人，他是“有念而无我”，他的念是对外界自然的反应，而不是从自我意识出发，有念无我，这叫“无念”。
无念，不是停止想念，而是离开自我意识的念头，这也是王阳明说的“廓然而大公，物来而顺应”。
（2） 无住
《金刚经》讲“无住”──不住色布施，不住声香味触法布施；若有所住，则为非住；菩萨无住相布施，功德不可思量。住，就是拖泥带水，触途成滞，不管到哪里都是障碍。如果心不停留在任何事物上面，心也没有被任何事物所牵挂，你这个人就是“心似浮云无所寄，事如春梦了无痕”，无牵无挂，潇洒自在。如果你的心停留在某一地方，住境生心，慢慢就又会迷失，所以要无住。
禅宗的特色是真理人格化。在威音王佛以前没有人类，而今天的大宇宙，已发现的就有四万个银河系，有恒河沙数那么多的恒河、恒河沙数那么多的恒沙世界，算数比喻所不能及，在这大宇宙中，人是何等的渺小。你若是执着这个沧海一粟都不到的幻相为自己，你的生命极为渺小，活得也极为无奈，生活对你形成一种不间断的惩罚，所以你活得很苦，活得很不顺心。而你的心若不停留在任何事物上，无住生心，外在的事物就不会对你形成干扰。六祖听到“应无所住而生其心”时大彻大悟，所以《坛经》上说“以无住为本”。
悟后起修的根本，就在于无住，你不要把心停留在任何地方，蜻蜓点水，点一下过去了；蜻蜓若不点水，掉进水里，命运一定悲惨。真实修行的心态就是无住。
（3） 无相
一个开悟的人，他是不着相的。实相无相，宇宙原本没有银河系，没有许多的星海世界，也没有人说地球是永恒的。密宗的《大白伞盖经》中，他不说“如来”，也不说“释迦牟尼”，他叫“出有坏”。佛法的三法印──“诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭”，有人以为“灭”就是断见，如果你认为这房子坏了就是“灭”，那是断见。为什么呢？因为这个房子根本就不是房子；你说它是房子，就是虚妄的执着；用般若观照这房子，当体即空，你将找不到丝毫房子的实质，所以佛说“因缘所生法，我说即是空”。因是动机，缘是条件，一个动机加上许多条件所建立起来的东西，这个东西是虚假的，因为若把条件恢复原状，这个虚假的形体就不存在了。
人，是四大假合，是六十兆细胞堆积起来的，如果把六十兆细胞各归各位，根本就没有人的存在。没有人，并非没有原本的生命，生命是绝对的永恒。
（五） 契三无
“三无”就是“无念、无住、无相”，这是《六祖坛经》的基本精神。
（1） 无念
如博陵王问“道”──“欲知无心处，不与有心殊”，有心跟无心是一回事，而无念和有念也不是两回事，着眼处在“有念而无我”。
一般人的念头都是从自我出发，真正修行的人，他是“有念而无我”，他的念是对外界自然的反应，而不是从自我意识出发，有念无我，这叫“无念”。
无念，不是停止想念，而是离开自我意识的念头，这也是王阳明说的“廓然而大公，物来而顺应”。
（2） 无住
《金刚经》讲“无住”──不住色布施，不住声香味触法布施；若有所住，则为非住；菩萨无住相布施，功德不可思量。住，就是拖泥带水，触途成滞，不管到哪里都是障碍。如果心不停留在任何事物上面，心也没有被任何事物所牵挂，你这个人就是“心似浮云无所寄，事如春梦了无痕”，无牵无挂，潇洒自在。如果你的心停留在某一地方，住境生心，慢慢就又会迷失，所以要无住。
禅宗的特色是真理人格化。在威音王佛以前没有人类，而今天的大宇宙，已发现的就有四万个银河系，有恒河沙数那么多的恒河、恒河沙数那么多的恒沙世界，算数比喻所不能及，在这大宇宙中，人是何等的渺小。你若是执着这个沧海一粟都不到的幻相为自己，你的生命极为渺小，活得也极为无奈，生活对你形成一种不间断的惩罚，所以你活得很苦，活得很不顺心。而你的心若不停留在任何事物上，无住生心，外在的事物就不会对你形成干扰。六祖听到“应无所住而生其心”时大彻大悟，所以《坛经》上说“以无住为本”。
悟后起修的根本，就在于无住，你不要把心停留在任何地方，蜻蜓点水，点一下过去了；蜻蜓若不点水，掉进水里，命运一定悲惨。真实修行的心态就是无住。
（3） 无相
一个开悟的人，他是不着相的。实相无相，宇宙原本没有银河系，没有许多的星海世界，也没有人说地球是永恒的。密宗的《大白伞盖经》中，他不说“如来”，也不说“释迦牟尼”，他叫“出有坏”。佛法的三法印──“诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭”，有人以为“灭”就是断见，如果你认为这房子坏了就是“灭”，那是断见。为什么呢？因为这个房子根本就不是房子；你说它是房子，就是虚妄的执着；用般若观照这房子，当体即空，你将找不到丝毫房子的实质，所以佛说“因缘所生法，我说即是空”。因是动机，缘是条件，一个动机加上许多条件所建立起来的东西，这个东西是虚假的，因为若把条件恢复原状，这个虚假的形体就不存在了。
人，是四大假合，是六十兆细胞堆积起来的，如果把六十兆细胞各归各位，根本就没有人的存在。没有人，并非没有原本的生命，生命是绝对的永恒。
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