《 般若波罗蜜多解析 》

什么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么容易回答的问题。按照通常的解释，“般若波罗蜜”是梵文的音译，意思是“妙智能到彼岸”。这里的“般若”是指无上的智慧。“波罗蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到彼岸”的意思。不过，“般若波罗蜜”并非是这么几句话就能说清的。另外，需要特别注意的是，“般若”这两个字不能按照现在的普通话语音来念。因为这是南北朝和唐朝时期的译文，和我们今天的普通话语音，已经相差很多了。传统上一般都读作“波热”或“钵诺”以为正确。另据懂得梵文的朋友介绍，更确切地应该读作“巴尼亚”才接近原音。“波罗蜜”接近原音的读法是“巴拉咪达”。这样，“般若波罗蜜”的正确而完整的读音，应该是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意思，只是翻译的不同而已。那么，到底什么是“般若波罗蜜”呢？

禅宗经典《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，什么叫“般若”呢？“般若”就是智慧。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于智慧，这就是般若相伴。如果一旦有所迷惑，那么般若就会立刻消失无踪了。如果一旦灵机一动而智慧生起，那就是般若现前的缘故了。真正的般若，其实是无形无相的，是大彻大悟之后的亲身实践。仅凭言语文字是无法说清楚般若的含义的，不过它勉强可以称作善用智慧的心。什么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到彼岸。彼岸是相对此岸来说的。此岸是现实的话，彼岸就是理想。按照佛教经典《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”其实和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来得到最终彻底的觉悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。所以，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，其实就是诸佛法身，就是诸法实相。那么，什么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来真相，就是宇宙间的终极真理，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真理，就是“缘起性空”。

什么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由因缘而起”，究其本来实质，其实“毕竟空”。这样，再回到一开始的问题：什么是“般若波罗蜜”？我们就可以说，“般若波罗蜜”就是佛法身所在，是佛法的核心、精髓和全部，是宇宙万有的真谛，是生命的真相，是人生在世的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要说起来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。“摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意思。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。而且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别注明说，这只是翻译了其中的精华部分。如果把全部内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经回来专门从事翻译佛经。其中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。

佛说法四十九年，根据隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分成五个时期：一、华严时；二、阿含时，三、方等时；四、般若时，五、华严涅盘时。佛在第四时期用了二十二年的时间说了全部般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。后来唐朝的玄奘法师，把整个般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来说，共有四处十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教所有的经典中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”说到底，“般若波罗蜜”就是佛法的总纲：“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”。这三句话也被称为佛法的三法印，是佛教区别其他宗教的唯一特征。简单地说，这三句话的意思就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物组成。即使人自身也只是身心现象的不停交织而已。（三）因果相续。因缘所生的一切法，既是生灭无常的，同时又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果相符，果因相顺，类别决定，绝无杂乱”。

按照佛陀的教导，人们生活中的所有烦恼和冲突，其实都是来源于对万物的分别和执著。然而事实上，万物其实是统一而连续的。觉悟就是了悟宇宙万物本是一体，我即是宇宙，宇宙即是我，实际上并没有一个单独的“我”存在着。觉悟既是真我的实现，也是领悟到无物独存的事实真相，领悟到“一即一切”的宇宙万有的真相大白：整个宇宙其实是互相依赖的一个整体。就像一本介绍佛教的书中所讲：“佛教认为，世界万物遵循缘起法则。我们的生存状态现状是我们过去身心所造业的报应。因此即使生命的表面看起来像一条河的流动或四季的变迁一样，不受任何影响，但是，事实上，我们的未来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看穿贪欲、嗔怒和无明，我们未来的生存会愈光明。”“本世纪有一个禅师这样说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。可是你的心如果一旦去思量、攀缘、愿望，你心之明镜就会蒙上阴影，就会歪曲外物之形象，这是心之妄想，也是人之大障。此障之恶果是它造成分别见，我们开始分别”我”与”非我”。事实上，万物都是一体，不可分别计度之一体。错误地认为自己斗争在一个由彼此分离的事物组成的世界中，这是一切敌对、贪欲和不可逃避的痛苦的根源。”

参考文献

《 般若波罗蜜多经 》

蕅益大师：盖一心众生虽复无量。总不离我同体心性。是故名为自性众生。须知实无心外众生得灭度者。非不灭度自性众生令证无余涅槃乐也。夫众生之界。本即大涅槃界。由迷妄故生死浩然。譬如翳目妄见空华。今令觉悟本灭。即名为度。非有此岸可离。非有彼岸可到。若不达一切众生即我心性。便生彼我之心。不能爱摄。若不达一切生死体即涅槃。便生难度之心。不能尽未来际行菩萨道。故实无者。为遮心外计有众生。及遮心内计有生死实法。非谓都不誓度自心如幻众生。不颠倒心者。亦名正智心。
南无阿弥陀佛

摘自《大方广佛华严经》

“佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故。随顺十种回向，是菩萨福德助道具；断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具；超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具；究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具；于一切物无所著故。为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；开门大施无所限故。上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具；起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。

“佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十？所谓：亲近多闻真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；一切正直无虚矫故。永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有粗犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三；与十种智为方便故。乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四；一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五；坚固修行真实行故。常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，是为七；知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有、悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八；以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟，是为九；到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见智慧清净，是为十；修行积集一切智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

“佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十？所谓：善分别诸法明足；不取著诸法明足；离颠倒见明足；智慧光照诸根明足；巧发起正精进明足；能深入真谛智明足；灭烦恼业成就尽智无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明。