#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
贾玲生日杨迪发微博祝福，何炅生日他一文未发，网友：谁红谁玩？
贾玲过生日的时候，很多明星都在微博上恭喜，尤其是她的好闺蜜张小斐，杨迪也是其中之一。但是很有趣的是，昨天何炅的生日，杨迪并没有发表任何的祝贺，甚至还有人说，杨迪是谢娜的亲传弟子，谁火了，就跟着一起去。
按照常理来说，杨迪的“恩人”应该是自己的师父谢娜，如果不是谢娜，也不会有杨迪。当然，杨迪也是在芒果台上崭露头角的，杨迪也是经常来的，百变大咖和何炅也有过一段时间的接触，何炅过了生日，杨迪也会给他一个祝贺。
更让人觉得有些丢脸的是，何炅和贾玲只相差一天的寿辰，这样的反差实在是太大了，以至于很多人都会怀疑。
但也有人说，许多人私底下都是互相祝贺，并没有在自己的社交媒体上公布，这并不是说他们最近没有合作。
贾玲过生日的时候，有个明星给她送上了生日礼物，而何炅却在她的寿辰上掉了嗓子？
往年何炅的生辰，几乎整个娱乐圈都会给他祝贺，可是这一次却有些特殊，因为他的生日，只有极少数的明星公开了自己的生日，这也和之前的清朗脱不了干系，何炅虽然安然无恙，但还是受到了一些负面的冲击，所以他应该会低调一些。
不可能不是因为那些大V不愿意给他送上祝福，只是他自己也给自己的好友打了个电话，让他们在私底下恭喜自己。
但网民们都爱惹事，总会比较，因为只有一天的时间。
相比于“相对冷清”的何炅过生日，贾玲过了一年“风光无限”，是否真是如此？
其实并非如此，张小斐和杨迪给她送了一份祝福，但是贾玲的生日，很多人都很低调，就像是何炅。
更有趣的是，连方森岩他们都没有说话
何炅的生辰，开心一家人都没有给她任何的祝贺。
但贾玲的生日，也是如此，没有人给她送上一份祝福。
从这一点来看，开心一家并没有给何炅过寿，倒不是因为他们已经离开了，而是因为所有人都在努力的低调。
《王牌》和《王牌》都是很火的，但很快就被淘汰了，现在《王牌》的名声也越来越差，谁也不敢保证他们会不会在短时间内消失。
王牌对王牌第7赛季的得分为4.3，创下了有史以来的最低点。
同样的阵容，这一届的“明星”形象再也支撑不下去了，出现了滑铁卢，一开始就掉到了“4”，掉进了“烂综艺”。
明明在六季的时候，这个节目的评分还只有6.8，怎么一年过去了，依旧是那个人，依旧是那个样子，最后却坚持不下去了？
大多数人都不喜欢这一届的新一期的《王牌》。
首先就是，这条新闻的数量，已经被不少人戏称为“打广告”，不是什么“王牌对王牌”，而是在电视上打广告，让人无法忍受。
其次，虽然依旧是原来的演员，可是演员们的热情却渐渐消退了，就像华晨宇的各种才华，让观众们都觉得他很优秀，根本不用他来表现，甚至连花花自己都有些束手无策。
再比如沈腾，之前是贾玲，这一季贾玲觉得有些累了，沈腾一个人唱的太累了，观众们对他的抵抗力也在不断提升。
如果连固定的嘉宾都失去了热情，那还谈什么精彩？
剪辑员也是一脸的郁闷，因为这款游戏实在是太无聊了，所以才会用别的东西来弥补，比如大家一起唱一支歌曲，或者是做一个MV，或者是一个深夜广播。
这已经不是什么王牌对王牌了，而是一种完全不同的感觉。
不知道你们是不是也这么想，现在的《王牌战队》和《王牌战队》的《王牌战队》和《欢乐世家》，《王牌战队》和《欢乐世家》的《王者荣耀》、《王者荣耀》、《王者荣耀》、《王者荣耀》、《欢乐世家》、《明星争霸》、《明星争霸》、《欢乐世家》、《明星榜》、《王座》、《欢乐世家》、《王牌战队》、《王牌战队》、《王牌战队》、《王牌战队》都是一样的。
于是，有网民说，既然已经没有了，那就是《王牌》。这种节目也快结束了。
看看何炅跟贾玲的生日，会不会更有趣一些？这是一种异曲同工之妙。
结论
不过话说回来，杨迪并没有在微博上恭喜贾玲，而是在一夜之间为她过了一年的生日，这到底是巧合，还是网络上说的，大家都很关心她。请大家留言讨论。
贾玲过生日的时候，很多明星都在微博上恭喜，尤其是她的好闺蜜张小斐，杨迪也是其中之一。但是很有趣的是，昨天何炅的生日，杨迪并没有发表任何的祝贺，甚至还有人说，杨迪是谢娜的亲传弟子，谁火了，就跟着一起去。
按照常理来说，杨迪的“恩人”应该是自己的师父谢娜，如果不是谢娜，也不会有杨迪。当然，杨迪也是在芒果台上崭露头角的，杨迪也是经常来的，百变大咖和何炅也有过一段时间的接触，何炅过了生日，杨迪也会给他一个祝贺。
更让人觉得有些丢脸的是，何炅和贾玲只相差一天的寿辰，这样的反差实在是太大了，以至于很多人都会怀疑。
但也有人说，许多人私底下都是互相祝贺，并没有在自己的社交媒体上公布，这并不是说他们最近没有合作。
贾玲过生日的时候，有个明星给她送上了生日礼物，而何炅却在她的寿辰上掉了嗓子？
往年何炅的生辰，几乎整个娱乐圈都会给他祝贺，可是这一次却有些特殊，因为他的生日，只有极少数的明星公开了自己的生日，这也和之前的清朗脱不了干系，何炅虽然安然无恙，但还是受到了一些负面的冲击，所以他应该会低调一些。
不可能不是因为那些大V不愿意给他送上祝福，只是他自己也给自己的好友打了个电话，让他们在私底下恭喜自己。
但网民们都爱惹事，总会比较，因为只有一天的时间。
相比于“相对冷清”的何炅过生日，贾玲过了一年“风光无限”，是否真是如此？
其实并非如此，张小斐和杨迪给她送了一份祝福，但是贾玲的生日，很多人都很低调，就像是何炅。
更有趣的是，连方森岩他们都没有说话
何炅的生辰，开心一家人都没有给她任何的祝贺。
但贾玲的生日，也是如此，没有人给她送上一份祝福。
从这一点来看，开心一家并没有给何炅过寿，倒不是因为他们已经离开了，而是因为所有人都在努力的低调。
《王牌》和《王牌》都是很火的，但很快就被淘汰了，现在《王牌》的名声也越来越差，谁也不敢保证他们会不会在短时间内消失。
王牌对王牌第7赛季的得分为4.3，创下了有史以来的最低点。
同样的阵容，这一届的“明星”形象再也支撑不下去了，出现了滑铁卢，一开始就掉到了“4”，掉进了“烂综艺”。
明明在六季的时候，这个节目的评分还只有6.8，怎么一年过去了，依旧是那个人，依旧是那个样子，最后却坚持不下去了？
大多数人都不喜欢这一届的新一期的《王牌》。
首先就是，这条新闻的数量，已经被不少人戏称为“打广告”，不是什么“王牌对王牌”，而是在电视上打广告，让人无法忍受。
其次，虽然依旧是原来的演员，可是演员们的热情却渐渐消退了，就像华晨宇的各种才华，让观众们都觉得他很优秀，根本不用他来表现，甚至连花花自己都有些束手无策。
再比如沈腾，之前是贾玲，这一季贾玲觉得有些累了，沈腾一个人唱的太累了，观众们对他的抵抗力也在不断提升。
如果连固定的嘉宾都失去了热情，那还谈什么精彩？
剪辑员也是一脸的郁闷，因为这款游戏实在是太无聊了，所以才会用别的东西来弥补，比如大家一起唱一支歌曲，或者是做一个MV，或者是一个深夜广播。
这已经不是什么王牌对王牌了，而是一种完全不同的感觉。
不知道你们是不是也这么想，现在的《王牌战队》和《王牌战队》的《王牌战队》和《欢乐世家》，《王牌战队》和《欢乐世家》的《王者荣耀》、《王者荣耀》、《王者荣耀》、《王者荣耀》、《欢乐世家》、《明星争霸》、《明星争霸》、《欢乐世家》、《明星榜》、《王座》、《欢乐世家》、《王牌战队》、《王牌战队》、《王牌战队》、《王牌战队》都是一样的。
于是，有网民说，既然已经没有了，那就是《王牌》。这种节目也快结束了。
看看何炅跟贾玲的生日，会不会更有趣一些？这是一种异曲同工之妙。
结论
不过话说回来，杨迪并没有在微博上恭喜贾玲，而是在一夜之间为她过了一年的生日，这到底是巧合，还是网络上说的，大家都很关心她。请大家留言讨论。
#严浩翔北电成绩#你们撕你们的，我们浩翔粉丝最近稳增不减呢，宝贝加油[打call]，不管你做什么选择我们都会支持你的，不求你一定要考哪个院校，只希望你每天开开心心了专心备考，实在不行就把微博删了，一些LL的话要不要听，盐汽水永远站在你身后的，我也不想反驳任何的dyf和yxh，浪费精力浪费金钱浪费时间，还不多花点的时间给我家宝贝多做点数据呢，对于网络上的一些谣言，抱着吃瓜的心态就可以了，不要太过关注和反驳，每个人都有自己的见解和想法，我也只愿意相信我自己看到的，对于某些dyf我也不想多说什么，谁敢说自家在别的dy被骂的时候没有掺和一脚，总之一句话，在网络上谨言慎行，说不定下一个就是你家的，不信谣不传谣，理性吃瓜，最后祝浩翔宝贝和其他的几个宝宝今天都能金榜题名，六月得胜归来，身为一个佛系甜唯，真心希望各家宝贝都能每天开开心心的！
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