念珠与铃杵的运用与表义
(以下文章转载无畏上师)
一、念珠的种类与用法:
密宗中的法器,种类繁多,各有其不同的应用。兹以念珠的材质而言,分别由菩提子、金刚子、莲花子、金、银、铜、铁、水晶、檀木、石头、珍珠、珊瑚、象牙、琥珀、琉璃、绿松石、蜜腊、人骨等不同的杂宝所制成。
一般通俗常用的是“金刚菩提子”。无论是修任何种类的密法均可使用。不过,在密宗中,在什么法中用什么念珠,是有分别的。尤其修持“息、增、怀、诛”各法所运用的念珠,更有不同。
譬如:修息灾法,以观音息灾法为例,宜用“水晶念珠”。
修增法,即增福慧的法,宜用“琥珀念珠”。
修财神法,宜用“龙凤眼念珠”。
若修怀法、怀爱法,例如:长寿佛法,咕噜估咧佛母法,一定要用“珊瑚念珠”。因为怀法是事业成就,故宜用珊瑚。
若是以斩杀除魔为目的,修持金刚法以及空行母、忿怒护法的密法,则要用“人骨念珠”。
假如修息、增、怀、诛四法,而无水晶、琥珀、珊瑚、人骨念珠,可以用“凤眼菩提子”念珠做为总代表,以修四事法。除此则宜用不同分别的材质。
二、念珠数目的表义
念珠的108颗,代表108三昧,用以对治我们108的烦恼。
三、铃杵的种类与表义
在修法上常用金刚杵,金刚铃。金刚杵有独钴金刚杵,三钴金刚杵,五钴金刚杵,七钴金刚杵,九钴金刚杵之分别。一般运用上分成以上几种─也是表喻“人的修为”。
一钴金刚杵表一真法界。三钴金刚杵,表喻三界真空。修行者的自性三界,有必要内空,自性空,心空,俾一切清净,一切内性空无挂碍。同时又表身口意。五钴杵表五智、五佛。七钴杵表打尽七识。九钴杵表清净菴摩罗识(第九识)。
铃中必有钜;钜表达“真空方便”。此义必须真实地去悟证方能知道:何以称为真空?何以称为方便?举例来说:铃要响,一定要靠钜来敲。一响,明明听到有声音,却空无一物,用以喻指:“真空之中有妙理”。虽然是空,却有其微妙。
佛所说一切的方便法,看似有,其实又是无,故称为“方便门”;在方便当中教导很多的弟子修持。在佛陀方便演化之时,明明有看到祂在表演、演说,也有教化的结果,却如空花幻影,随即消失。铃之所喻在此,其他各有十分丰富的深密禅义,宜各自去会悟。
铃外面的有受击之器,表“乐空无变”。
再以铃杵二者合论:“铃表智慧;杵表方便”。一切法相中也以男相表方便;女相表智慧。因此金刚乘中佛父抱佛母的双身相,即表不离方便智慧的密义。其实本来就不必有此双身之相,一相就好,但只要知道方便,就是知道佛父;知道智慧,就是知道佛母了,这是为了“表法”而权施。
此外,所有法器一般人误以为是纯铜所铸成的,其实不是。若是纯铜所铸造,无法发出如此响亮之声。它是由金、银、铜、铁、锡等五种合金铸成的,称五宝金。
四、铃杵的重要与作用
修密宗的人不能离开铃;也不能离开杵。西藏的修行者无论行脚到哪一国,可以不带钱;却不能不携带铃与杵。
铃与杵知道应用法的,必有不可思议的微妙。不知应用的人,则会觉得很累赘麻烦。因此有人就说:“修行看可否不用铃杵,光用嘴念?尤其我住的地方不适合动铃杵”。
这当然可以;但是运用铃杵与否,其效果是不同的。所谓工欲善其事,必先利其器;有否锋锐方便的利器,对于能否善成其事是十分重要的。如同想吃水果时,若缺少一把刀,就会因为无法削皮而变得十分不便。光是吃水果就需要刀器,何况“护固慧命的安全,增福息灾,何能不需法器”?
铃杵等诸种的法器在密宗的修持中,可以做各种的运用。其运用之法在各个仪轨中,有各个意义与作用。
总之,常用铃杵以修法可以解除我们的愚痴;化解我们的妄想,并可以降魔消灾,迎请佛祖、本尊护法,增福增慧;可以开展、显明我们的自性与智慧的光明。尤其杵可以摧毁诸魔外道,降怪除妖,其作用有多端,故又名“降魔杵”。身怀金刚杵随身,可以得到金刚智焰,发用金刚般的智慧之焰;以金刚智除去愚痴、妄想与内魔,而显出清净的智慧光,因此这些法器其功德不可思议。
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善清老师-微信:Queen77463
传善老师-微信:JYMCS41681
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一、念珠的种类与用法:
密宗中的法器,种类繁多,各有其不同的应用。兹以念珠的材质而言,分别由菩提子、金刚子、莲花子、金、银、铜、铁、水晶、檀木、石头、珍珠、珊瑚、象牙、琥珀、琉璃、绿松石、蜜腊、人骨等不同的杂宝所制成。
一般通俗常用的是“金刚菩提子”。无论是修任何种类的密法均可使用。不过,在密宗中,在什么法中用什么念珠,是有分别的。尤其修持“息、增、怀、诛”各法所运用的念珠,更有不同。
譬如:修息灾法,以观音息灾法为例,宜用“水晶念珠”。
修增法,即增福慧的法,宜用“琥珀念珠”。
修财神法,宜用“龙凤眼念珠”。
若修怀法、怀爱法,例如:长寿佛法,咕噜估咧佛母法,一定要用“珊瑚念珠”。因为怀法是事业成就,故宜用珊瑚。
若是以斩杀除魔为目的,修持金刚法以及空行母、忿怒护法的密法,则要用“人骨念珠”。
假如修息、增、怀、诛四法,而无水晶、琥珀、珊瑚、人骨念珠,可以用“凤眼菩提子”念珠做为总代表,以修四事法。除此则宜用不同分别的材质。
二、念珠数目的表义
念珠的108颗,代表108三昧,用以对治我们108的烦恼。
三、铃杵的种类与表义
在修法上常用金刚杵,金刚铃。金刚杵有独钴金刚杵,三钴金刚杵,五钴金刚杵,七钴金刚杵,九钴金刚杵之分别。一般运用上分成以上几种─也是表喻“人的修为”。
一钴金刚杵表一真法界。三钴金刚杵,表喻三界真空。修行者的自性三界,有必要内空,自性空,心空,俾一切清净,一切内性空无挂碍。同时又表身口意。五钴杵表五智、五佛。七钴杵表打尽七识。九钴杵表清净菴摩罗识(第九识)。
铃中必有钜;钜表达“真空方便”。此义必须真实地去悟证方能知道:何以称为真空?何以称为方便?举例来说:铃要响,一定要靠钜来敲。一响,明明听到有声音,却空无一物,用以喻指:“真空之中有妙理”。虽然是空,却有其微妙。
佛所说一切的方便法,看似有,其实又是无,故称为“方便门”;在方便当中教导很多的弟子修持。在佛陀方便演化之时,明明有看到祂在表演、演说,也有教化的结果,却如空花幻影,随即消失。铃之所喻在此,其他各有十分丰富的深密禅义,宜各自去会悟。
铃外面的有受击之器,表“乐空无变”。
再以铃杵二者合论:“铃表智慧;杵表方便”。一切法相中也以男相表方便;女相表智慧。因此金刚乘中佛父抱佛母的双身相,即表不离方便智慧的密义。其实本来就不必有此双身之相,一相就好,但只要知道方便,就是知道佛父;知道智慧,就是知道佛母了,这是为了“表法”而权施。
此外,所有法器一般人误以为是纯铜所铸成的,其实不是。若是纯铜所铸造,无法发出如此响亮之声。它是由金、银、铜、铁、锡等五种合金铸成的,称五宝金。
四、铃杵的重要与作用
修密宗的人不能离开铃;也不能离开杵。西藏的修行者无论行脚到哪一国,可以不带钱;却不能不携带铃与杵。
铃与杵知道应用法的,必有不可思议的微妙。不知应用的人,则会觉得很累赘麻烦。因此有人就说:“修行看可否不用铃杵,光用嘴念?尤其我住的地方不适合动铃杵”。
这当然可以;但是运用铃杵与否,其效果是不同的。所谓工欲善其事,必先利其器;有否锋锐方便的利器,对于能否善成其事是十分重要的。如同想吃水果时,若缺少一把刀,就会因为无法削皮而变得十分不便。光是吃水果就需要刀器,何况“护固慧命的安全,增福息灾,何能不需法器”?
铃杵等诸种的法器在密宗的修持中,可以做各种的运用。其运用之法在各个仪轨中,有各个意义与作用。
总之,常用铃杵以修法可以解除我们的愚痴;化解我们的妄想,并可以降魔消灾,迎请佛祖、本尊护法,增福增慧;可以开展、显明我们的自性与智慧的光明。尤其杵可以摧毁诸魔外道,降怪除妖,其作用有多端,故又名“降魔杵”。身怀金刚杵随身,可以得到金刚智焰,发用金刚般的智慧之焰;以金刚智除去愚痴、妄想与内魔,而显出清净的智慧光,因此这些法器其功德不可思议。
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【指路不吞必hui】
人敬善者。
行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。――清金兰生《格言联璧》
大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。――清金兰生《格言联璧》
善,吉也。――汉许慎《说文解字》
孟子道性善,言必称尧舜。――《孟子》
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人敬善者。
行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。――清金兰生《格言联璧》
大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。――清金兰生《格言联璧》
善,吉也。――汉许慎《说文解字》
孟子道性善,言必称尧舜。――《孟子》
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【指路不吞必hui】
慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。――清金兰生《格言联璧》
五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
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慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。――清金兰生《格言联璧》
五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。
毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》
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