[礼物] 微博本周有奖互动
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行~
【本周话题】用自己家乡的方言回答下述问题，并附带一句经典，如“闽南：“汝今仔日真水（你今天真漂亮）”，“问题答案”
3.8版本新增了几个奇珍，又都是围绕哪个系统的呢~
pa：其实官官不太会闽南话，不过学的最认真的其实是这句“斤兜改粗赖”但怕大家误会~hh
有效期：2022年7月11日（截止到7月15日 早上10点整）
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获得奖励的大人们记得查看私信通知，官官将三个工作日内统一发放哦~
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人生这场修行，修的是自己的心，行的是自己的德。世间万物，是自己内在的映射。
从一言一行，提升自己，提高精神境界，拓展眼界认知，加深品德修养。
常怀善念，常有善行。美好的人和事，就会不期而来。
余生，愿我们不断完善自我，做最好的自己。
为昨天在武汉奉献爱心、善念善行的599位献血者点赞[good]#每日一善##新浪成分献血#
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《阿含经》对治生死业障，是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
净界法师
《阿含经》讲三个法门：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，佛陀讲三贴药。
第一个观察因缘是无常的。你说你今生福报很大，对不起，这不决定，因为你这个是做梦。你今生是个好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线；人生是抛物线的，你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生可能福报享尽了，你来生可能就不好了。所以人生是变化的。
更可怕的是下面那句话：诸法无我！就是这个变化的情况，你没法掌控，就是无常故苦，苦即无我。
所以这个地方怎么办呢？那只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。
所以《阿含经》对治生死业障，是三个重点：无常、无我、涅槃。
当然它的核心思想在无我，那么这个地方对我们净土宗关系密切。诸位，你净土宗也是要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的，你说我把业障放着，你往生不了的。就是说你必须在临终的时候，我们必须把愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。
所以，处理业力在《阿含经》里面讲的很清楚，就叫诸法无我。就是我们凡夫最大的毛病就是强作主宰，然后呢？然后就是自讨苦吃。其实业力的可怕，来自于我们对业力，我们给它火上加油，让它辗转相续。
就是说本来这个人做你的儿子，这个地方业就很复杂，人和人之间因缘没有永远善也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化的，这个是人生的常态。但是问题在哪里呢？比如你作为一个老师，你管别人的子女管的很好，你面对你的子女没办法了，因为你想要强作主宰，问题在这。
那么业力一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，后果叫作辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。
所以带业往生强调就是说，我临终的时候我怎么知道我没有业力把我牵走？你把今生来生的因缘全部放下，我不主宰了，带业往生。
诸位，业力不是靠拜忏、持咒、念佛把它消掉的，业力你没办法消掉的，你怎么消得掉呢？蕅益大师说的，你无量劫以来修持的业力，就靠你今生几十年就想要把业力消掉啊？你第八识阿赖耶识也不是今生才创造成的，那叫一个大仓库，无量劫来生死本，痴人认作本来人。
业力最好的方式就是你不要主宰它，叫作断相续，不是完全消灭，你如果要完全消灭业力，你这个观念就错了，也没办法消灭。
所以佛陀在对治业力他有一个非常巧妙的方式就是：随缘消旧业，更莫造新殃。到此为止了，所有的业到今生为止了，你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫作放弃主宰，四个字而已了。
所以一个人到晚年，会不会往生，有两个指标：第一个，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量，这是第一个指标。
第二个，你对娑婆世界的业力，是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧，就是说你现在对你的人事的因缘，你的子女各方面你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。
你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘，那对不起！流转的因缘叫熟境界，是吧？那往生的因缘是生境界，那当然就是强者先牵了！
如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗的人来说是非常不吉祥的！
所以《阿含经》的思想就是修我空观，不要什么事情都把我放在里面！
我们凡夫最大的毛病，就是你看别人家的小孩发生什么事你一点感觉都没有，只要你的儿子发生什么事你就很痛苦，因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，就是你自己把“我”丢进去的。
诸位，是我们自己多管闲事哦！
那是不是就什么事都不干？不是！凡事尽心尽力，成败交给业力！
佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。
所以整个《阿含经》它就是消除整个生死业障这件事情，修无我观，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅槃，叫作第一件事情。
——净界法师 法华经讲记07
净界法师
《阿含经》讲三个法门：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，佛陀讲三贴药。
第一个观察因缘是无常的。你说你今生福报很大，对不起，这不决定，因为你这个是做梦。你今生是个好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线；人生是抛物线的，你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生可能福报享尽了，你来生可能就不好了。所以人生是变化的。
更可怕的是下面那句话：诸法无我！就是这个变化的情况，你没法掌控，就是无常故苦，苦即无我。
所以这个地方怎么办呢？那只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。
所以《阿含经》对治生死业障，是三个重点：无常、无我、涅槃。
当然它的核心思想在无我，那么这个地方对我们净土宗关系密切。诸位，你净土宗也是要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的，你说我把业障放着，你往生不了的。就是说你必须在临终的时候，我们必须把愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。
所以，处理业力在《阿含经》里面讲的很清楚，就叫诸法无我。就是我们凡夫最大的毛病就是强作主宰，然后呢？然后就是自讨苦吃。其实业力的可怕，来自于我们对业力，我们给它火上加油，让它辗转相续。
就是说本来这个人做你的儿子，这个地方业就很复杂，人和人之间因缘没有永远善也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化的，这个是人生的常态。但是问题在哪里呢？比如你作为一个老师，你管别人的子女管的很好，你面对你的子女没办法了，因为你想要强作主宰，问题在这。
那么业力一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，后果叫作辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。
所以带业往生强调就是说，我临终的时候我怎么知道我没有业力把我牵走？你把今生来生的因缘全部放下，我不主宰了，带业往生。
诸位，业力不是靠拜忏、持咒、念佛把它消掉的，业力你没办法消掉的，你怎么消得掉呢？蕅益大师说的，你无量劫以来修持的业力，就靠你今生几十年就想要把业力消掉啊？你第八识阿赖耶识也不是今生才创造成的，那叫一个大仓库，无量劫来生死本，痴人认作本来人。
业力最好的方式就是你不要主宰它，叫作断相续，不是完全消灭，你如果要完全消灭业力，你这个观念就错了，也没办法消灭。
所以佛陀在对治业力他有一个非常巧妙的方式就是：随缘消旧业，更莫造新殃。到此为止了，所有的业到今生为止了，你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫作放弃主宰，四个字而已了。
所以一个人到晚年，会不会往生，有两个指标：第一个，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量，这是第一个指标。
第二个，你对娑婆世界的业力，是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧，就是说你现在对你的人事的因缘，你的子女各方面你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。
你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘，那对不起！流转的因缘叫熟境界，是吧？那往生的因缘是生境界，那当然就是强者先牵了！
如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗的人来说是非常不吉祥的！
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我们凡夫最大的毛病，就是你看别人家的小孩发生什么事你一点感觉都没有，只要你的儿子发生什么事你就很痛苦，因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，就是你自己把“我”丢进去的。
诸位，是我们自己多管闲事哦！
那是不是就什么事都不干？不是！凡事尽心尽力，成败交给业力！
佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。
所以整个《阿含经》它就是消除整个生死业障这件事情，修无我观，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅槃，叫作第一件事情。
——净界法师 法华经讲记07
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