方匣记
交通大道纵横交汇之地，众人多以储货运物为业，自集成村。村东有一以制盒匣物者以此为业养家度日。此盒匠唯制方盒之技，并无制他形之法。遥当初访师之时巧遇一方盒之师，拜到门下尽学其能，本再想再寻高人添傍身之技，再细思，只此一艺就可养家，想天下虽有各形异之物，均可以方盒匣之，无非大小之别，他艺无用绕费学资，何必再往。想妥便拜别师父，回转村中以此营生。
话说村西还有一盒匠匣物为业，此匠可随形制盒，无论何形之物都可依形而做，虽工艺精巧，但制程复杂，购盒资费较村东有高。
东盒匠初业时，因价廉物实，颇多顾主，随有各形之物需储，但都可方盒匣之，为防匣物运途颠簸滚复，匠多用软絮充其匣空处以防损坏，而随所托之物渐多，各种不适之物纷至沓来。各形之物虽可以方盒承储，但有物细长，以常制方盒储之，多有空间所累，充絮甚费，制材也不省下。每遇此形便需单制，颇费工时。东匠思之，便闲时备制长盒，长以经验而定，也能应不少长托。有此一智东匠便以常托物形定制数型大小方盒，标以各号，大量制备于店。因统下料，手熟制快，工本大减，顾主随需随用多有光顾，盒利渐丰。
事总蹊跷，时有异物托付，可恨两型间物，小盒承难，大盒空多，填絮也非随风来，盒材还要银钱换。初时匠虽不甘，但为后利咬牙大盒装。最难带角物，偏框出一点，初时与顾主商裁切匣物，物主念他价低便允，数回便自行削物以适盒长，后示物主自赞整齐。此事渐多物主难受，但念合作时长损利可忍随他去了，多有难忍其损全框物者，便往村西。人心难左非事快传，东盒门前渐凉。东匠理亏，可利在眼前，匣住旧顾便无心忧，但恨村西势起。
正置此间，有一贵顾托村东西两匠竞匣一物，优者得任，东匠欲挽颓势，此任必得。后知此物为一贵金巨圆环，有备方盒无此之巨须单制，怎奈现有盒料无备其长，复备不赶此需，环亦不可裁，虽忍折本之多，但材不可快得。思前想后忍伐家院老树，以备巨材。奈何树老木朽虫蛀多孔，难知可负环重，怎奈箭已纫弦，无论后事先制为上。
待盒成，表有虫洞实难堪优，便和木粉腻平，再折本购金箔贴其表上点珠翠。竞任时，日下观方盒金光万道，村众大惊，贵顾意满以方盒匣环而去，东匠面喜，顺势朗言此盒“唯吾特色尔”。怎料寒来木裂，箔下洞现，东匠闻急携金往贵顾掩其口，虽挽其劣，但每闻人言虫洞二字便面潮掌润。
因盒成当日光闪众人，特色金盒扬名随人言而走，沿大道各村欲从此业者奔走而来拜师学艺，闻得此间只方盒之技，恐后难养家，多打听左右便往西去。只剩袋浅之人在此踌躇，东匠自知势亏欲网人众得势，便减学资留为徒用，周遭各顾图他家人多工贱，凡不贵重之物就托他家，数年便也势起，逐每岁择吉日，信众齐聚东家，共贺方匣势众，也闹得风风光光。唯知其底者沉色不语，摇头而去。东匠冷眼于心，今衰我势者终有时日要你盒钱。
东虽已大势，总有未见之物来匣，重以旧法处之还是本大利小，听闻村西有技可用利丰本轻，也想学来己用，但都为业者怎可低头同行，后还怎领势众之路，手短是小失脸为大。说事来事充絮价涨，再以旧法利不够本，激匠思一法，框与物间以长短棒撑，使物在盒中丝毫不动，匠大喜，料此改革之法他西盒也未想到。
又数载，东盒势与西较已无大差，但总技不如西，心怀恨意欲寻事端。那一日见西出匣带金色面有镶翠，心中大喜，纠众势兴师村西，一路风光而去，西匠门前问罪，惹得村众拎凳携瓜同往。
东匠喝西匠出门答话，东匠持西出金盒怒问西匠“你抄袭吾技意欲何为？”西答言“有人匣物，有人妆脸，顾主所托，我亦无法”。东复问“你使吾技何处所学，资费多少？”西答“无用学资一看便会。”东再问“用吾技可愧乎？”西答“前载吾家顾多，恐难全事，见你家劳力充盈便将制料分工你处，以劳分利，恐你家技弱，难终吾事，传接材制胶二技，事后，用此两技你匣顾许多，我问你否？”东面潮，喝到“信口雌黄，我凭己能达今日之位，谁惜你技。”
西匠言“东西二匠，技总差于我，你解因否？”东匠答“你机遇良师费巨学资，多得良技，吾没钱学。”西匠笑言“非也，吾师仅授匣物之理，并无技教，吾众技以理自悟，而非他授。初业时，吾艺不及你，而你仅观物形，不查其他，只为方盒快制。我勘物形细规盒料，随形而做，初时虽难，常复做，熟生技巧，后虽未见之物形异，也可匣，多做技更巧，制盒便强你。吾探物质知质软硬，选疏密盒材应对，保物整技再高你。常究物质，知其性也，便悟以物匣物之理，弃换盒材，以多物匣稀物本减利丰，再强你。随我探匣物集多，常创技，新技又可良旧艺，几番后，产技远胜于你。期间你也良技，唯不放方盒之利，创新技难，现赌你尽得我艺，凭你多劳力可超我，吾创新技复越你，不解其因永为吾后。
东匠听闻心痒，便言“吾不信天下有此高理，唬我。”西匠仰天大笑道“此理既为，吾将匣物如匣心，万事皆由心生，匣物之事不在与匣，而在为何匣。技再高无法匣尽天下，如匣心万物随你。吾既道理于你，自不惧你，你不破方匣之规便无法超我，若破规前利势尽失，需从头来过，以你心性，断不敢为。”
西匠言毕，众人皆静，或思或蒙或哀或喜。东匠立在当地愧色满面，欲走又定，正此刻西盒势众有一视眼尖之徒，手指西匠身后叫道“胡说，你也造方盒，何以诋毁我众。”西匠长叹，反身取盒，众前去盖，内赫然一东出方盒。
西匠道：“无他，加固尔。”村众哄笑散去。
日连阴雨，闲来无事撰文一篇，博君一笑。务望诸君切勿以文喻时事，甚恐自喻东盒之众要我盒钱，就算不要，只以棉絮堵口，我也受之不得。
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东盒匠初业时，因价廉物实，颇多顾主，随有各形之物需储，但都可方盒匣之，为防匣物运途颠簸滚复，匠多用软絮充其匣空处以防损坏，而随所托之物渐多，各种不适之物纷至沓来。各形之物虽可以方盒承储，但有物细长，以常制方盒储之，多有空间所累，充絮甚费，制材也不省下。每遇此形便需单制，颇费工时。东匠思之，便闲时备制长盒，长以经验而定，也能应不少长托。有此一智东匠便以常托物形定制数型大小方盒，标以各号，大量制备于店。因统下料，手熟制快，工本大减，顾主随需随用多有光顾，盒利渐丰。
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正置此间，有一贵顾托村东西两匠竞匣一物，优者得任，东匠欲挽颓势，此任必得。后知此物为一贵金巨圆环，有备方盒无此之巨须单制，怎奈现有盒料无备其长，复备不赶此需，环亦不可裁，虽忍折本之多，但材不可快得。思前想后忍伐家院老树，以备巨材。奈何树老木朽虫蛀多孔，难知可负环重，怎奈箭已纫弦，无论后事先制为上。
待盒成，表有虫洞实难堪优，便和木粉腻平，再折本购金箔贴其表上点珠翠。竞任时，日下观方盒金光万道，村众大惊，贵顾意满以方盒匣环而去，东匠面喜，顺势朗言此盒“唯吾特色尔”。怎料寒来木裂，箔下洞现，东匠闻急携金往贵顾掩其口，虽挽其劣，但每闻人言虫洞二字便面潮掌润。
因盒成当日光闪众人，特色金盒扬名随人言而走，沿大道各村欲从此业者奔走而来拜师学艺，闻得此间只方盒之技，恐后难养家，多打听左右便往西去。只剩袋浅之人在此踌躇，东匠自知势亏欲网人众得势，便减学资留为徒用，周遭各顾图他家人多工贱，凡不贵重之物就托他家，数年便也势起，逐每岁择吉日，信众齐聚东家，共贺方匣势众，也闹得风风光光。唯知其底者沉色不语，摇头而去。东匠冷眼于心，今衰我势者终有时日要你盒钱。
东虽已大势，总有未见之物来匣，重以旧法处之还是本大利小，听闻村西有技可用利丰本轻，也想学来己用，但都为业者怎可低头同行，后还怎领势众之路，手短是小失脸为大。说事来事充絮价涨，再以旧法利不够本，激匠思一法，框与物间以长短棒撑，使物在盒中丝毫不动，匠大喜，料此改革之法他西盒也未想到。
又数载，东盒势与西较已无大差，但总技不如西，心怀恨意欲寻事端。那一日见西出匣带金色面有镶翠，心中大喜，纠众势兴师村西，一路风光而去，西匠门前问罪，惹得村众拎凳携瓜同往。
东匠喝西匠出门答话，东匠持西出金盒怒问西匠“你抄袭吾技意欲何为？”西答言“有人匣物，有人妆脸，顾主所托，我亦无法”。东复问“你使吾技何处所学，资费多少？”西答“无用学资一看便会。”东再问“用吾技可愧乎？”西答“前载吾家顾多，恐难全事，见你家劳力充盈便将制料分工你处，以劳分利，恐你家技弱，难终吾事，传接材制胶二技，事后，用此两技你匣顾许多，我问你否？”东面潮，喝到“信口雌黄，我凭己能达今日之位，谁惜你技。”
西匠言“东西二匠，技总差于我，你解因否？”东匠答“你机遇良师费巨学资，多得良技，吾没钱学。”西匠笑言“非也，吾师仅授匣物之理，并无技教，吾众技以理自悟，而非他授。初业时，吾艺不及你，而你仅观物形，不查其他，只为方盒快制。我勘物形细规盒料，随形而做，初时虽难，常复做，熟生技巧，后虽未见之物形异，也可匣，多做技更巧，制盒便强你。吾探物质知质软硬，选疏密盒材应对，保物整技再高你。常究物质，知其性也，便悟以物匣物之理，弃换盒材，以多物匣稀物本减利丰，再强你。随我探匣物集多，常创技，新技又可良旧艺，几番后，产技远胜于你。期间你也良技，唯不放方盒之利，创新技难，现赌你尽得我艺，凭你多劳力可超我，吾创新技复越你，不解其因永为吾后。
东匠听闻心痒，便言“吾不信天下有此高理，唬我。”西匠仰天大笑道“此理既为，吾将匣物如匣心，万事皆由心生，匣物之事不在与匣，而在为何匣。技再高无法匣尽天下，如匣心万物随你。吾既道理于你，自不惧你，你不破方匣之规便无法超我，若破规前利势尽失，需从头来过，以你心性，断不敢为。”
西匠言毕，众人皆静，或思或蒙或哀或喜。东匠立在当地愧色满面，欲走又定，正此刻西盒势众有一视眼尖之徒，手指西匠身后叫道“胡说，你也造方盒，何以诋毁我众。”西匠长叹，反身取盒，众前去盖，内赫然一东出方盒。
西匠道：“无他，加固尔。”村众哄笑散去。
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关注强力新材走势。日韩贸易战焦点光刻胶概念股，前期10转9高送转除权，无量空跌。近日受日韩贸易战影响，放量拉升，换手充分。不惧大股东减持冲击，牛股本色。公司地处江苏常州，牛股大本营。辛未月月禄在酉，为兑为斧斤，象新字；又酉为缺为月，象月字旁的胶字。岁月两马在巳，乘生气，为强字。壬占支并三传三合木局做日禄，申上辰为天罡，象龙头。月将月建做财神入宅发用，天后主恩泽，能够买到。不过介入要系好保险绳啊！
来源：微信公众号：叔本华哲学智慧
智力愈发达，痛苦的程度愈高。所拥有的愈多，愈增加对痛苦的感受力。人生的幸福与快乐原没有积极的意义，有积极意义的反是痛苦。
世界上产生痛苦的事，原本比制造快乐的要多。人类的一生，在推陈出新的严苛要求之下维持自己的生存，通常必是充满忧虑的。苦恼和死亡是联结在一起的。它们制造了一条迷路，虽然人们希望离开它，但却相当困难。
纵使有一千人生活在幸福和欢乐之中，但只要有一个人不能免于不安和老死的折磨，我们就不能否认痛苦的存在。灾祸的发生是一瞬间的事情。一切生命的本质就是苦恼。
如果我们经常感叹人生的短促，但短促岂非正是一种幸运？——如果我们经常感叹人生的生命中所遭遇到的痛苦与不幸，统统摆在他的眼前，他必然会大吃一惊，不寒而栗。
人是必须靠面包和娱乐的，倦怠，亦与饥饿相同，常有使人趋于放纵不检之虞，所以常被作为预防灾祸的对象。
意志愈是激烈，则意志自相矛盾的现象愈是明显触目，而痛苦也愈大。
无边的世界到处充满痛苦，在过去无穷，在将来无穷，那是他体会不到的，在他看来甚至只是一个童话。
一切痛苦始终不是别的什么，而是未曾满足的和被阻挠了的欲求。
好心善意，仁爱和慷慨等等替别人做的事永远只是减轻那些人的痛苦而已，从而可知能够推动这些好心善意去行善布施，永远只是对于别人的痛苦的认识。
在人的心理自然趋向上，我们却又常易忘记自己过去的快乐经验，对于痛苦的遭遇却很少能磨灭，这就证明人在根性上原是与痛苦同在的。
人类幸福有两种敌人：痛苦与厌倦。进一步说，即使我们幸运地远离了痛苦，我们便靠近厌倦；若远离了厌倦，我们便又会靠近痛苦。
富有家庭的年少子弟继承了大量的财产后，就尽情挥霍，究其原因，无非是心灵空虚，对自已的生存感到厌倦。他来到这个世界外表是富有的，内在却是贫穷的，他唯一无望的努力便是用自己外在的财富来弥补内在的贫穷，企图从外界来获得一切事物，就像一个老人一样，努力的要使自己成为大卫王。
贫穷和困乏来带来痛苦；太得意时，人又生厌。所以，当下层阶级无休止地与困乏也就是痛苦挣扎时，上流社会却和“厌倦”打持久战。
人受意志的支配与奴役，他无时无刻地忙忙碌碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现自己原是与空无同在，最后终不能不承认这个世界的存在原是一大悲局，而世界的内容却全是痛苦。
如果人生当下和直接的目的不是痛苦，我们存在的目的就必然完全失败，而事实上世界不能不是痛苦，存在不能不是失败。
每一个人的不幸，似乎是一种特殊的事件，请问世界上有谁没有特殊的不幸，将许许多多特殊的不幸归纳在一起，难道世界的规律不就是普遍的不幸！
我们所经常遇到的痛苦，常比我们所想象的痛苦，只有中年丧妻老年丧子的人，才真能了解它的痛苦会令人深到什么程度。
就人类的命运来说。他们几天不是生活在黑暗日子中呢。
在现实上我们存在的痛苦，却无时无刻不受着时间的压力，它就像一个监工一样，手拿着鞭子不让我们有片刻的喘息。
透过艺术的创作与欣赏，我们将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，这时我们可暂时忘却人世的不幸与痛苦。
由于内在的空洞，人们寻求社交、余兴、娱乐和各类享受，因此就产生奢侈浪费与灾祸。
穷人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厌倦，谁能说厌倦不是痛苦。
在每个人的内心都藏有一头野兽，只等待机会去咆哮狂怒，想把痛苦加在别人身上，或者说，如果说别人对他有所妨碍的话，还要杀害别人。
贪欲之产生，基于—个原则，就是认为一切快乐在效用上只是消极性，而包含一连串快乐的幸福则是幻想；相反的，痛苦却是积极性的，也是极端真实的。
普通的报仇是以看到自己加于仇人的痛苦来减轻自己所受到的痛苦。
欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除口渴相比拟。但是一切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
一切欲求作为欲求说，都是从缺陷，也即是从痛苦中产生的。
舒展慢调在柔调中达成最高痛苦的表示，成为最惊心动魄的如怨如诉。
一切追求挣扎都是由于缺陷，由于对自己的状况不满而产生的；所以一天不得满足就要痛苦一天。
只有长期的痛楚才会成为过分巨大的痛苦。
造成不幸的是盲目、命运，也即是偶然和错误。
不管自然如何安排，不论幸运是否曾降临你身上，不拘你是王候将相或贩夫走卒，不管你曾拥有什么，痛苦仍是无法避免的。
苦恼总在现在中占领一个位置，若移去现在的苦恼，从前被拒绝在外的其他苦恼必定立刻乘虚而入，占据原来的位置。
人们虽为驱散苦恼而不断地努力着，但苦恼不过只换了一付姿态而已。这种努力不外是为了维持原来缺乏、困穷的生命的一种顾虑。
要消除一种痛苦本就十分困难，即使幸获成功，痛苦也会立刻以数千种其他姿态呈现，其内容因年龄、事态之不同而异，如性欲、爱情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、贪婪、病痛等皆是。
经验告诉我们，一种即使想象起来亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降临实际上的生活，从发生以至克服它的期间，我们的全体气氛并未有任何改变；反之，获得长期间所急切等待的幸福后，亦不会感到有何特别的愉快欣慰。
苦恼就是意志和一时性的目标之间有了障碍，使意志无法称心如意；反之，所谓满足、健康或幸福，即为意志达到它的目标。
正如努力的没有最终目标，苦恼也永无休止。
人生的路途崎岖坎坷，充满荆棘和颠簸；肉体生命的死亡经常受到阻塞，受到展缓，使我们的精神苦闷不断地往后延伸。
如若一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
在充满悲惨与痛苦的世界中，我们究竟能求得什么呢?每个人到头来除了自己外原来都是一无所得啊!
这个世界就是烦恼痛苦的生物互相吞食以图苟延残喘的斗争场所，是数千种动物以及猛兽间的活坟墓，它们经由不断地残杀，以维持自己生命。
人类是应该悲惨的，因为人类所遭遇的灾祸的最大根源乃在人类本身，“人便是吃人的狼”。
痛苦，唯有在进入了纯粹认识的形式，而这认识作为意志的清静剂又带来真正的清心寡欲时，才是达到解脱的途径，才因而是值得敬重的。
回忆那些比我们自己的痛苦更大的痛苦，会有镇静和止病的作用，看到别人的痛苦景象会使自己的痛苦减轻。
我们看到最大的痛苦，都是在本质上我们自己的命运也难免的复杂关系和我们自己也可能干出来的行为带来的，所以我们也无须为不公平而抱怨。
一个人不仅可从自由意志的探求而认识世界的痛苦，亦可因自己切身、过度的痛苦经验，而获得解脱。
如果有一巨大的不幸，平日我们只要一想到它就会战栗，现在果然真的发生了，我们这时的情绪，整个说起来，只要忍过了第一阵创痛，以后也就没有什么很大的变化了。
在任何一种困难使我们的忧惧超乎寻常的时候，突然回忆到过去和遥远的情景，就好像是一个失去的乐园又在我们面前飘过似的。
某种程度的艰难和困扰，这对每个人来说在任何时候都是必要的。这好像船要直行而必须有压舱物一样。
既然世界到处充满着痛苦，人从生命的欲望产生痛苦，痛苦既与生命不可分离，我们若把痛苦看作一种偶然和无目的性的事件，人的荒谬也就莫过如此了。
一切痛苦都是由于我们所要求、所期待的和我们实际所得到的不成比例而产生的，而这种不成比例的关系又显然只在人的认识中才能有，所以有了更高的解悟就可以把它取消。
无论是从效果巨大的方面看，或是从写作的困难这方面看，悲剧都要算作文艺的最高峰。
悲剧的真正意义是一种深刻的认识，认识到悲剧主角所赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。
智力愈发达，痛苦的程度愈高。所拥有的愈多，愈增加对痛苦的感受力。人生的幸福与快乐原没有积极的意义，有积极意义的反是痛苦。
世界上产生痛苦的事，原本比制造快乐的要多。人类的一生，在推陈出新的严苛要求之下维持自己的生存，通常必是充满忧虑的。苦恼和死亡是联结在一起的。它们制造了一条迷路，虽然人们希望离开它，但却相当困难。
纵使有一千人生活在幸福和欢乐之中，但只要有一个人不能免于不安和老死的折磨，我们就不能否认痛苦的存在。灾祸的发生是一瞬间的事情。一切生命的本质就是苦恼。
如果我们经常感叹人生的短促，但短促岂非正是一种幸运？——如果我们经常感叹人生的生命中所遭遇到的痛苦与不幸，统统摆在他的眼前，他必然会大吃一惊，不寒而栗。
人是必须靠面包和娱乐的，倦怠，亦与饥饿相同，常有使人趋于放纵不检之虞，所以常被作为预防灾祸的对象。
意志愈是激烈，则意志自相矛盾的现象愈是明显触目，而痛苦也愈大。
无边的世界到处充满痛苦，在过去无穷，在将来无穷，那是他体会不到的，在他看来甚至只是一个童话。
一切痛苦始终不是别的什么，而是未曾满足的和被阻挠了的欲求。
好心善意，仁爱和慷慨等等替别人做的事永远只是减轻那些人的痛苦而已，从而可知能够推动这些好心善意去行善布施，永远只是对于别人的痛苦的认识。
在人的心理自然趋向上，我们却又常易忘记自己过去的快乐经验，对于痛苦的遭遇却很少能磨灭，这就证明人在根性上原是与痛苦同在的。
人类幸福有两种敌人：痛苦与厌倦。进一步说，即使我们幸运地远离了痛苦，我们便靠近厌倦；若远离了厌倦，我们便又会靠近痛苦。
富有家庭的年少子弟继承了大量的财产后，就尽情挥霍，究其原因，无非是心灵空虚，对自已的生存感到厌倦。他来到这个世界外表是富有的，内在却是贫穷的，他唯一无望的努力便是用自己外在的财富来弥补内在的贫穷，企图从外界来获得一切事物，就像一个老人一样，努力的要使自己成为大卫王。
贫穷和困乏来带来痛苦；太得意时，人又生厌。所以，当下层阶级无休止地与困乏也就是痛苦挣扎时，上流社会却和“厌倦”打持久战。
人受意志的支配与奴役，他无时无刻地忙忙碌碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现自己原是与空无同在，最后终不能不承认这个世界的存在原是一大悲局，而世界的内容却全是痛苦。
如果人生当下和直接的目的不是痛苦，我们存在的目的就必然完全失败，而事实上世界不能不是痛苦，存在不能不是失败。
每一个人的不幸，似乎是一种特殊的事件，请问世界上有谁没有特殊的不幸，将许许多多特殊的不幸归纳在一起，难道世界的规律不就是普遍的不幸！
我们所经常遇到的痛苦，常比我们所想象的痛苦，只有中年丧妻老年丧子的人，才真能了解它的痛苦会令人深到什么程度。
就人类的命运来说。他们几天不是生活在黑暗日子中呢。
在现实上我们存在的痛苦，却无时无刻不受着时间的压力，它就像一个监工一样，手拿着鞭子不让我们有片刻的喘息。
透过艺术的创作与欣赏，我们将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，这时我们可暂时忘却人世的不幸与痛苦。
由于内在的空洞，人们寻求社交、余兴、娱乐和各类享受，因此就产生奢侈浪费与灾祸。
穷人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厌倦，谁能说厌倦不是痛苦。
在每个人的内心都藏有一头野兽，只等待机会去咆哮狂怒，想把痛苦加在别人身上，或者说，如果说别人对他有所妨碍的话，还要杀害别人。
贪欲之产生，基于—个原则，就是认为一切快乐在效用上只是消极性，而包含一连串快乐的幸福则是幻想；相反的，痛苦却是积极性的，也是极端真实的。
普通的报仇是以看到自己加于仇人的痛苦来减轻自己所受到的痛苦。
欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除口渴相比拟。但是一切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
一切欲求作为欲求说，都是从缺陷，也即是从痛苦中产生的。
舒展慢调在柔调中达成最高痛苦的表示，成为最惊心动魄的如怨如诉。
一切追求挣扎都是由于缺陷，由于对自己的状况不满而产生的；所以一天不得满足就要痛苦一天。
只有长期的痛楚才会成为过分巨大的痛苦。
造成不幸的是盲目、命运，也即是偶然和错误。
不管自然如何安排，不论幸运是否曾降临你身上，不拘你是王候将相或贩夫走卒，不管你曾拥有什么，痛苦仍是无法避免的。
苦恼总在现在中占领一个位置，若移去现在的苦恼，从前被拒绝在外的其他苦恼必定立刻乘虚而入，占据原来的位置。
人们虽为驱散苦恼而不断地努力着，但苦恼不过只换了一付姿态而已。这种努力不外是为了维持原来缺乏、困穷的生命的一种顾虑。
要消除一种痛苦本就十分困难，即使幸获成功，痛苦也会立刻以数千种其他姿态呈现，其内容因年龄、事态之不同而异，如性欲、爱情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、贪婪、病痛等皆是。
经验告诉我们，一种即使想象起来亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降临实际上的生活，从发生以至克服它的期间，我们的全体气氛并未有任何改变；反之，获得长期间所急切等待的幸福后，亦不会感到有何特别的愉快欣慰。
苦恼就是意志和一时性的目标之间有了障碍，使意志无法称心如意；反之，所谓满足、健康或幸福，即为意志达到它的目标。
正如努力的没有最终目标，苦恼也永无休止。
人生的路途崎岖坎坷，充满荆棘和颠簸；肉体生命的死亡经常受到阻塞，受到展缓，使我们的精神苦闷不断地往后延伸。
如若一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
在充满悲惨与痛苦的世界中，我们究竟能求得什么呢?每个人到头来除了自己外原来都是一无所得啊!
这个世界就是烦恼痛苦的生物互相吞食以图苟延残喘的斗争场所，是数千种动物以及猛兽间的活坟墓，它们经由不断地残杀，以维持自己生命。
人类是应该悲惨的，因为人类所遭遇的灾祸的最大根源乃在人类本身，“人便是吃人的狼”。
痛苦，唯有在进入了纯粹认识的形式，而这认识作为意志的清静剂又带来真正的清心寡欲时，才是达到解脱的途径，才因而是值得敬重的。
回忆那些比我们自己的痛苦更大的痛苦，会有镇静和止病的作用，看到别人的痛苦景象会使自己的痛苦减轻。
我们看到最大的痛苦，都是在本质上我们自己的命运也难免的复杂关系和我们自己也可能干出来的行为带来的，所以我们也无须为不公平而抱怨。
一个人不仅可从自由意志的探求而认识世界的痛苦，亦可因自己切身、过度的痛苦经验，而获得解脱。
如果有一巨大的不幸，平日我们只要一想到它就会战栗，现在果然真的发生了，我们这时的情绪，整个说起来，只要忍过了第一阵创痛，以后也就没有什么很大的变化了。
在任何一种困难使我们的忧惧超乎寻常的时候，突然回忆到过去和遥远的情景，就好像是一个失去的乐园又在我们面前飘过似的。
某种程度的艰难和困扰，这对每个人来说在任何时候都是必要的。这好像船要直行而必须有压舱物一样。
既然世界到处充满着痛苦，人从生命的欲望产生痛苦，痛苦既与生命不可分离，我们若把痛苦看作一种偶然和无目的性的事件，人的荒谬也就莫过如此了。
一切痛苦都是由于我们所要求、所期待的和我们实际所得到的不成比例而产生的，而这种不成比例的关系又显然只在人的认识中才能有，所以有了更高的解悟就可以把它取消。
无论是从效果巨大的方面看，或是从写作的困难这方面看，悲剧都要算作文艺的最高峰。
悲剧的真正意义是一种深刻的认识，认识到悲剧主角所赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。
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