女生的贵气就是一身的静气，何为静气？慢、定、少言、稳，则静。
人和人交往还是少说话，克制表达欲。平静温和就行，不自卑也别炫耀。别为了获得共鸣讲起过往没完没了，无意间表现的品质，被对方发现才更招人喜欢，胜过干言万语。
仔细想想你哪次滔滔不绝后带来的不是悔恨，安静早已成了优点。 https://t.cn/R2Wxoqq
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#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
#李佳恩[超话]# [羞嗒嗒][羞嗒嗒]#SNH48GROUP年度青春盛典#
［2022.6.28］口袋房间搬运
1.我出现惹 浅电台一下
哈喽～是的 刚发一条痘印！（哈哈 背景是我的条条宝贝～可爱死了 安利给大家 超级可爱）
浅尝一口我新买的冰博克！真的很香甜！啊～这个脂肪含量很高嘛 那我马上吐掉（呸呸～）好难过 白干了一天 今天明明就进行了一个浅浅的减肥 结果回来全喝完了
金典也好喝的～之前在那边买的还没喝完呢～最开始我喝的是特仑苏 喝着喝着 发物资发了金典 我就被种草了！狠狠买了几箱
我来对比一下冰博克和金典的香甜程度 冰博克就是非常香甜 喝多了有点齁得慌～尝试一下冰博克和乌龙茶1:1混合 还不错～不过感觉茶可以少一点（想起来 之前在韩国 用大麦茶和牛奶混合 喝完一口真的会有回香！
2.买的贡菜有点食之无味 房间里没有调料 呜呜～只有寿司的酱～诶 对嗷 可以试试空气炸锅 可是感觉会咬不动…还是算了啵
今天除了贡菜还是点了其他的！呃 要具体说的话…
好吧 我承认今天没有浅浅的减肥 我有点xue微暴饮暴食了呜呜呜～我今天刚醒的时候 就想着从今天开始进行一个减肥动作 可是我真的很饿 在百般纠结下 我点了份披萨但是我没吃饼 我只把上面的芝士肉片吃掉了（吃的夏威夷的
而且 昨晚我还吃了鸡爪嘿嘿 太好吃了
3.呃 大家可以叫我背景的薯条儿砸～他是全世界最可爱的！比我还要可爱！
什么时候去迪士尼的话 最近太热了 我打算等一个雨天在雨中奔跑～谁懂真的 我的年卡真的一年一次 根本没机会去…纯纯给迪士尼投资了
4.确实 switch买游戏也费钱 虽然我买的不是很多～买了塞尔达（就是说完全get不到它的快乐 根本不知道去哪探索…摸索了一路 都是空旷地带～）但是星之卡比还是挺好玩的！然后就是玩玩运动 打打棒球 还有跳跳舞～我还下载了毛线小精灵 但感觉这个有点考验耐心 那天我拉着伍思玩 玩着玩着 我俩面面相觑 都失去了耐心哈哈
对 还有玩的比较多的就是马里奥赛车～还有在世界游戏大全里打麻将和扔飞镖
而且我发现自己为了大家一起玩 买的手柄不是正版的 我还是在jd上买的！买的和正版的不一样 而且轻飘飘的
浅浅的将switch从箱子里拿出来接上 并不打算现在玩哈哈
5.咳咳 是这样嘛 我还欠了条舞社的微博嘛 好吧 我酝酿一下吧 刚好最近要发微博 我到时候趁乱发掉～草稿箱里已经有两条了 等时机成熟 我就发！
今天的政见好像不算kpi～咱就是有一个规划！一天天发嘛 总不能一天发好几条微博吧 而且我今天还发了痘印呢！
6.对的 那个政见单子是赵老师帮我填的 当时我还在舞社 stf说要我立刻发给她 我就自己先在手机上填了一份 发给了赵老师 让她帮我填一下
而且还不能是扫描件必须得原件
就是说 确实星座像儿歌那样快乐！（确实孤勇者才是儿歌
给大家讲一下整个政见的思路
我是一个水晶球里的娃娃 我特地找了个水晶球 让镜头拍了它然后到我～前奏我还是待机状态 然后我醒了 清醒了后我就进行着我的工作—在水晶球里面带微笑的跳舞 转圈圈～工作完我就在那休息 当我回头 听到了声音 以为好朋友叫我 结果没有 等待我的只有一堵冷冷的围墙…我为自己被困在这里而难过
但是我想 既然我无法出去 我就在这里好好的提升自己 于是我就起来开始锻炼 提高自己的能力！当我看到外面的小朋友经过 在玩耍 做自己喜欢的事情 我就很羡慕 于是一拳打破玻璃 冲了出去 追逐自己的梦想 开始跳自己想跳的！
跳完 我就收拾行囊 准备离开 去往自己心之所属的地方 旅行走到一个地方 浅浅休息的时候一颗流星划过 于是我许下能前途光明的心愿 继续追逐我的梦想！
大家可以带着我的故事再去看一下
7.其实本来我想的是大制作 有那种灯光秀 搞些萤火虫 星光的效果 发现根本实现不了 而且没时间给我准备 所以我就换了个想法
当时正好在启动仪式排练 我就想着不会安排我这时候录政见吧 结果突然让我第二天早上拍 我说我在排启动仪式 结果还是给我安排了这个时间～我就衣服也没有 道具也没有 只能现想～衣服还是剧场借的
8.但是 感觉总选就是这样 有些事情就突然通知 像拉票还有生公
生公就是说可能要暑期办了 也还没定 也不知道到时候能不能进观众 而且就是说 演就演吧 万一到后面总选 更没时间了～那不就亏大了
咱就是马上聘请婚礼团队 拍十个角度的fo！这些团队不是很专业的么 我看小红书上拍的跟电影一样 厉害死了！也是 可能是后期厉害
我得提前先把衣服道具买起来 但我脑子现在还是凌乱的…而且我都是自己编舞 进度会很慢 耗时很长
我确实有和伍思老师说让她帮我编一首 她竟然说不会！马上给她两拳（不是）还等着她回来吃荣新馆呢～而且我得先挑歌 再谈编舞
9.突然想起来我刚点了份冰块 都已经到了很久了！感觉都要化了 不聊了大家 我得赶紧去拿了 化了的话 大家要赔偿我的冰块 拜拜
好坚强的冰块 还没化
#+n的加油站#
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近期加油站活动事项
1.招新公告⛽️：https://t.cn/A6i54WOD
2.夏季应援服（含领带领结）开售:https://t.cn/A6a2CMei
［2022.6.28］口袋房间搬运
1.我出现惹 浅电台一下
哈喽～是的 刚发一条痘印！（哈哈 背景是我的条条宝贝～可爱死了 安利给大家 超级可爱）
浅尝一口我新买的冰博克！真的很香甜！啊～这个脂肪含量很高嘛 那我马上吐掉（呸呸～）好难过 白干了一天 今天明明就进行了一个浅浅的减肥 结果回来全喝完了
金典也好喝的～之前在那边买的还没喝完呢～最开始我喝的是特仑苏 喝着喝着 发物资发了金典 我就被种草了！狠狠买了几箱
我来对比一下冰博克和金典的香甜程度 冰博克就是非常香甜 喝多了有点齁得慌～尝试一下冰博克和乌龙茶1:1混合 还不错～不过感觉茶可以少一点（想起来 之前在韩国 用大麦茶和牛奶混合 喝完一口真的会有回香！
2.买的贡菜有点食之无味 房间里没有调料 呜呜～只有寿司的酱～诶 对嗷 可以试试空气炸锅 可是感觉会咬不动…还是算了啵
今天除了贡菜还是点了其他的！呃 要具体说的话…
好吧 我承认今天没有浅浅的减肥 我有点xue微暴饮暴食了呜呜呜～我今天刚醒的时候 就想着从今天开始进行一个减肥动作 可是我真的很饿 在百般纠结下 我点了份披萨但是我没吃饼 我只把上面的芝士肉片吃掉了（吃的夏威夷的
而且 昨晚我还吃了鸡爪嘿嘿 太好吃了
3.呃 大家可以叫我背景的薯条儿砸～他是全世界最可爱的！比我还要可爱！
什么时候去迪士尼的话 最近太热了 我打算等一个雨天在雨中奔跑～谁懂真的 我的年卡真的一年一次 根本没机会去…纯纯给迪士尼投资了
4.确实 switch买游戏也费钱 虽然我买的不是很多～买了塞尔达（就是说完全get不到它的快乐 根本不知道去哪探索…摸索了一路 都是空旷地带～）但是星之卡比还是挺好玩的！然后就是玩玩运动 打打棒球 还有跳跳舞～我还下载了毛线小精灵 但感觉这个有点考验耐心 那天我拉着伍思玩 玩着玩着 我俩面面相觑 都失去了耐心哈哈
对 还有玩的比较多的就是马里奥赛车～还有在世界游戏大全里打麻将和扔飞镖
而且我发现自己为了大家一起玩 买的手柄不是正版的 我还是在jd上买的！买的和正版的不一样 而且轻飘飘的
浅浅的将switch从箱子里拿出来接上 并不打算现在玩哈哈
5.咳咳 是这样嘛 我还欠了条舞社的微博嘛 好吧 我酝酿一下吧 刚好最近要发微博 我到时候趁乱发掉～草稿箱里已经有两条了 等时机成熟 我就发！
今天的政见好像不算kpi～咱就是有一个规划！一天天发嘛 总不能一天发好几条微博吧 而且我今天还发了痘印呢！
6.对的 那个政见单子是赵老师帮我填的 当时我还在舞社 stf说要我立刻发给她 我就自己先在手机上填了一份 发给了赵老师 让她帮我填一下
而且还不能是扫描件必须得原件
就是说 确实星座像儿歌那样快乐！（确实孤勇者才是儿歌
给大家讲一下整个政见的思路
我是一个水晶球里的娃娃 我特地找了个水晶球 让镜头拍了它然后到我～前奏我还是待机状态 然后我醒了 清醒了后我就进行着我的工作—在水晶球里面带微笑的跳舞 转圈圈～工作完我就在那休息 当我回头 听到了声音 以为好朋友叫我 结果没有 等待我的只有一堵冷冷的围墙…我为自己被困在这里而难过
但是我想 既然我无法出去 我就在这里好好的提升自己 于是我就起来开始锻炼 提高自己的能力！当我看到外面的小朋友经过 在玩耍 做自己喜欢的事情 我就很羡慕 于是一拳打破玻璃 冲了出去 追逐自己的梦想 开始跳自己想跳的！
跳完 我就收拾行囊 准备离开 去往自己心之所属的地方 旅行走到一个地方 浅浅休息的时候一颗流星划过 于是我许下能前途光明的心愿 继续追逐我的梦想！
大家可以带着我的故事再去看一下
7.其实本来我想的是大制作 有那种灯光秀 搞些萤火虫 星光的效果 发现根本实现不了 而且没时间给我准备 所以我就换了个想法
当时正好在启动仪式排练 我就想着不会安排我这时候录政见吧 结果突然让我第二天早上拍 我说我在排启动仪式 结果还是给我安排了这个时间～我就衣服也没有 道具也没有 只能现想～衣服还是剧场借的
8.但是 感觉总选就是这样 有些事情就突然通知 像拉票还有生公
生公就是说可能要暑期办了 也还没定 也不知道到时候能不能进观众 而且就是说 演就演吧 万一到后面总选 更没时间了～那不就亏大了
咱就是马上聘请婚礼团队 拍十个角度的fo！这些团队不是很专业的么 我看小红书上拍的跟电影一样 厉害死了！也是 可能是后期厉害
我得提前先把衣服道具买起来 但我脑子现在还是凌乱的…而且我都是自己编舞 进度会很慢 耗时很长
我确实有和伍思老师说让她帮我编一首 她竟然说不会！马上给她两拳（不是）还等着她回来吃荣新馆呢～而且我得先挑歌 再谈编舞
9.突然想起来我刚点了份冰块 都已经到了很久了！感觉都要化了 不聊了大家 我得赶紧去拿了 化了的话 大家要赔偿我的冰块 拜拜
好坚强的冰块 还没化
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2.夏季应援服（含领带领结）开售:https://t.cn/A6a2CMei
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