这不是一般人能够信得及的！
大安法师
【今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。】 ——《彻悟禅师语录》
刚才我们谈到我们现前介尔一念，它的威神功用，一切法不离这一念之外。我们修行，实际上从当下这一念下手是非常直接的，单刀直入。把这一念安定在西方阿弥陀佛上，再用这一念来至诚求生西方极乐世界净土。
所以念佛就是用我们当下的心去念，不是仅仅口里发出声音。由于我们这一念本质不可思议，本质具足法界的体性，所以这样的体性，就跟西方极乐世界同构互应，因为西方极乐世界的依正也是法界的体性。
所以正当我们在念阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严，就映现在我们的心中，我们念佛的时候西方极乐世界就在面前。由于名号当中具足着西方极乐世界的依正庄严，我们至诚念佛，就把名号当中依正庄严的功能、境界调显出来。
虽然显现在前面，但是我们的心太染著了、太散动了，我们的肉眼看不到。看不到不是没有，就好像月亮和水的关系，月亮就在那里，只因水太浑浊了，波浪太大了，显不出来。月亮已经是现量映在那里，但我们在水里看不到月亮。
这就是为什么一定要得正受正定，西方净土、西方三圣法尔就显现在面前。就像上面讲的，慧远大师、刘遗民居士，他们见到了。不是那个时候阿弥陀佛来，而是阿弥陀佛一直就在面前。只是他通过至诚念佛得三昧，心很清净，见到了。
那么我们念佛的时候，西方依正庄严也在我们的心海当中显现，但我们的心散乱、染著，看不到而已。虽然看不到，但是这个事情还就是这个样子。那么也就在我们至诚念佛的时候，我这个能念的心也已经在西方极乐世界依正庄严之内了，这不是一般人能够信得及的。
（大安法师）
大安法师
【今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。】 ——《彻悟禅师语录》
刚才我们谈到我们现前介尔一念，它的威神功用，一切法不离这一念之外。我们修行，实际上从当下这一念下手是非常直接的，单刀直入。把这一念安定在西方阿弥陀佛上，再用这一念来至诚求生西方极乐世界净土。
所以念佛就是用我们当下的心去念，不是仅仅口里发出声音。由于我们这一念本质不可思议，本质具足法界的体性，所以这样的体性，就跟西方极乐世界同构互应，因为西方极乐世界的依正也是法界的体性。
所以正当我们在念阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严，就映现在我们的心中，我们念佛的时候西方极乐世界就在面前。由于名号当中具足着西方极乐世界的依正庄严，我们至诚念佛，就把名号当中依正庄严的功能、境界调显出来。
虽然显现在前面，但是我们的心太染著了、太散动了，我们的肉眼看不到。看不到不是没有，就好像月亮和水的关系，月亮就在那里，只因水太浑浊了，波浪太大了，显不出来。月亮已经是现量映在那里，但我们在水里看不到月亮。
这就是为什么一定要得正受正定，西方净土、西方三圣法尔就显现在面前。就像上面讲的，慧远大师、刘遗民居士，他们见到了。不是那个时候阿弥陀佛来，而是阿弥陀佛一直就在面前。只是他通过至诚念佛得三昧，心很清净，见到了。
那么我们念佛的时候，西方依正庄严也在我们的心海当中显现，但我们的心散乱、染著，看不到而已。虽然看不到，但是这个事情还就是这个样子。那么也就在我们至诚念佛的时候，我这个能念的心也已经在西方极乐世界依正庄严之内了，这不是一般人能够信得及的。
（大安法师）
莲花世界诗朗诵 | 发明心地第七（1）
念佛颂
（宋）慈受
树林水鸟各宣扬，宝网金台尽道场。
会得钟鸣并鼓响，弥陀触处放毫光。
西方咏
（明）一元
西方不用学多端，一句弥陀在反观。
见得本来真面目，始知生死即泥洹。
西方佛号我同名，直下承当了不惊。
若得一声亲唤醒，何劳十万亿途程。
西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑。
疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。
西方一句是单传，不假修持已现前。
诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。
西方众苦不能侵，先要当人了自心。
会得目前真极乐，拈来赤土是黄金。
念佛心要颂
(宋)草庵

释迦如来说，阿弥陀佛是法界身。
天台智者又言，实相为体。
凭兹二说以为心要，则十万亿刹，若临明镜矣。
无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。
莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。
阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。
绝非离句如是身，如是感通如是说。
我与弥陀本不异，背觉潜生忽成异。
从今扫尽空有尘，父子天然两相值。
誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。
我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
—————— 转之东林法音
念佛颂
（宋）慈受
树林水鸟各宣扬，宝网金台尽道场。
会得钟鸣并鼓响，弥陀触处放毫光。
西方咏
（明）一元
西方不用学多端，一句弥陀在反观。
见得本来真面目，始知生死即泥洹。
西方佛号我同名，直下承当了不惊。
若得一声亲唤醒，何劳十万亿途程。
西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑。
疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。
西方一句是单传，不假修持已现前。
诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。
西方众苦不能侵，先要当人了自心。
会得目前真极乐，拈来赤土是黄金。
念佛心要颂
(宋)草庵

释迦如来说，阿弥陀佛是法界身。
天台智者又言，实相为体。
凭兹二说以为心要，则十万亿刹，若临明镜矣。
无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。
莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。
阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。
绝非离句如是身，如是感通如是说。
我与弥陀本不异，背觉潜生忽成异。
从今扫尽空有尘，父子天然两相值。
誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。
我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
—————— 转之东林法音
长庆宗宝道独禅师《法语》4
答陈秋涛宗伯
即心是佛。率性谓道。为仁由己。圣人虽往。而面目犹存。此为直捷。诚如阁下所言。然信心二字。祇要直下承当。阁下恐学人煞执。师心满假。非无所见。第与率性由己之语。似相违耳。
山僧虽学佛。而不识儒。亦曾闻皇天无二道。圣人无两心。请略辨之。所示未信则常虚而灵。既信则易实而碍。不知阁下如何看者信字。吾宗门实重此信。华严云。有能说法之人。有所听法之众。尚未入信门。信之一字。岂易言哉。又云。信是道原功德母。信是无上佛菩提。信能速登解脱门。信能永离生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗门信心。实有下落。不事空言。但须分个早白。即如文王望道未见。孔子仁圣不居。与明月摩尼等喻。尊意以为拂信之迹。恐人生着。极是玄妙之谈。第最初不知从何处下手。然后不居信地。
又不知尊意。先知后行耶。先行后知耶。若先行后知。既未知如何行。若先知后行。则与贵知有而后践履。似为相近。惟不知所谓知者何物耳。苟非于知上原本清楚。遂谓要行。即有功勋。尽是有为。尽是臣种。虽饱无力。不离识情。假饶穷到玄玄玄极处。无无无尽头。都不许可。谓其知处先错。行亦无谓也。
所以宗门大旨。知外无行。行外无知。知到极处即是行。行到极处即彻知。恁么看来。知行合一。然亦不过强贴耳。岂不闻。知之一字。众祸之门。知尚不立。而况行耶。到此田地。唤作先知后行不得。先行后知不得。知行合一亦不得。非情识见解可到。阁下大须着眼始得。
药山问石头。三乘十二分教。某甲粗知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能了。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。此处倘不深悟深信。必然颟顸儱侗。
灵润禅师。山行遇火。其徒云。请师避火。润云。心外无火。火到自灭。一人山行。被蛇伤足。以为枯桩所触。行三十里。遇捕蛇者。识为蛇毒告之。其人闻而立毙。且道。未遇捕蛇人。云何行三十里无恙。才闻蛇毒。云何立毙。此皆心外无法。祇是当人信不及耳。若信得及。心外实无毫厘法可得。所以云。无边刹海。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。山僧生平。祇信此心。亦以此心教人。实有原本。上接西来祖意。下辨邪正关头。惟此而已。其中委悉。非言可尽。阁下倘共信此心。不妨觌面商确。方才痛快。至于道听途说。鱼目明珠之混。虽圣人之世。亦所不免。若因此辈。而遂疑信心之道有未尽。则又因噎废食也。过承宠诲。知留心性学。诚世出世间希有喜极。不敢不竭其愚。以备刍荛之采。辱赐佳刻。兼惠腆仪。统此鸣谢。
答陈秋涛宗伯
即心是佛。率性谓道。为仁由己。圣人虽往。而面目犹存。此为直捷。诚如阁下所言。然信心二字。祇要直下承当。阁下恐学人煞执。师心满假。非无所见。第与率性由己之语。似相违耳。
山僧虽学佛。而不识儒。亦曾闻皇天无二道。圣人无两心。请略辨之。所示未信则常虚而灵。既信则易实而碍。不知阁下如何看者信字。吾宗门实重此信。华严云。有能说法之人。有所听法之众。尚未入信门。信之一字。岂易言哉。又云。信是道原功德母。信是无上佛菩提。信能速登解脱门。信能永离生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗门信心。实有下落。不事空言。但须分个早白。即如文王望道未见。孔子仁圣不居。与明月摩尼等喻。尊意以为拂信之迹。恐人生着。极是玄妙之谈。第最初不知从何处下手。然后不居信地。
又不知尊意。先知后行耶。先行后知耶。若先行后知。既未知如何行。若先知后行。则与贵知有而后践履。似为相近。惟不知所谓知者何物耳。苟非于知上原本清楚。遂谓要行。即有功勋。尽是有为。尽是臣种。虽饱无力。不离识情。假饶穷到玄玄玄极处。无无无尽头。都不许可。谓其知处先错。行亦无谓也。
所以宗门大旨。知外无行。行外无知。知到极处即是行。行到极处即彻知。恁么看来。知行合一。然亦不过强贴耳。岂不闻。知之一字。众祸之门。知尚不立。而况行耶。到此田地。唤作先知后行不得。先行后知不得。知行合一亦不得。非情识见解可到。阁下大须着眼始得。
药山问石头。三乘十二分教。某甲粗知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能了。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。此处倘不深悟深信。必然颟顸儱侗。
灵润禅师。山行遇火。其徒云。请师避火。润云。心外无火。火到自灭。一人山行。被蛇伤足。以为枯桩所触。行三十里。遇捕蛇者。识为蛇毒告之。其人闻而立毙。且道。未遇捕蛇人。云何行三十里无恙。才闻蛇毒。云何立毙。此皆心外无法。祇是当人信不及耳。若信得及。心外实无毫厘法可得。所以云。无边刹海。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。山僧生平。祇信此心。亦以此心教人。实有原本。上接西来祖意。下辨邪正关头。惟此而已。其中委悉。非言可尽。阁下倘共信此心。不妨觌面商确。方才痛快。至于道听途说。鱼目明珠之混。虽圣人之世。亦所不免。若因此辈。而遂疑信心之道有未尽。则又因噎废食也。过承宠诲。知留心性学。诚世出世间希有喜极。不敢不竭其愚。以备刍荛之采。辱赐佳刻。兼惠腆仪。统此鸣谢。
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