#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
無上菩提心就是發成佛的願心，一定是要從菩薩道做起。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運才能自利利他。
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》無量壽經的往生條件(上)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
《無量壽經》說往生極樂世界有四個基本條件：第一，發心出家為沙門；第二，發無上菩提心；第三，修一切功德；第四，一向專念念阿彌陀佛。要上輩往生的人必須具足四個條件，中輩往生的人可以不出家，但須具足其他條件。而下輩往生者則至少要有第三和第四個條件，否則生不了西方極樂世界。以下依序說明：
（一）發心出家為沙門
發心出家有兩種，一種是真正的現出家相，另一種雖然不現出家相、沒有受出家戒，但是修出家行、離欲行，就是沒有私人的產業，也沒有牽牽掛掛的感情問題，這樣也可以稱為出家。
（二）發無上菩提心
無上菩提心就是發成佛的願心，但不是嘴上說說就可以了，一定是要從菩薩道做起，當圓滿了菩薩行，就能成佛。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。
兼具慈悲和智慧，才能對自己有利，也對他人有益。譬如驕傲的人，不但有稜有角，還帶著一身的毛，每一根毛都像針一般尖銳，別人碰到你的時候，你會痛，你一碰到別人，別人也會受傷，這就是沒有慈悲，也沒有智慧。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運，悲智雙運才能自利利他。而菩薩是以慈悲為第一，如同〈四弘誓願〉的第一願是「眾生無邊誓願度」，再來才是斷我們自己的煩惱，也就是第二願「煩惱無盡誓願斷」，能斷煩惱就是智慧。
用佛法來增長慈悲心、智慧心，這就是行菩薩道、修菩薩行，也就是發無上菩提心的內容。但如果僅是嘴上說說，然後就希望立即成佛，坐在蓮花上讓人家禮拜，那是愚癡心、煩惱心，是虛妄的傲慢心，並不是無上的菩提心。
（三）修一切功德
功德分成有漏和無漏。有漏功德是屬於人天善行，就是以希求心、有我的心、有所得心來修功德。譬如點光明燈，一般人希望長壽，生病的人希望健康，有種種障礙的人則希望消災免難，這些都是條件交換的功德。這就像一邊存款、一邊提款；又好像一邊在容器中灌水，另一邊又開一個洞放水。灌水就是做功德，放水就是在享用自己的功德，所以稱為有漏。
因此，如果做了功德以後，希望自己獨享，而說「這一生不能享受，我到下一生享受」、「我不在人間享受，我到天上享受」，或是說「即使不是我享受，也要讓我的兒孫去享受」，這都叫作有漏功德。但不是說有漏功德就不用做了，因為要凡夫不自私、不為自己打算，很不容易。
在三界之內，我們修什麼福德，就能夠得到什麼果報。這是有漏的因果。所以，想生天就要修天人的福德，若修人的福德就往生人道了。五戒十善就是人天福報；普通的在人間，好一點的生天上，再好一點的生更高層次的天。欲界天一共有六層，包括四王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化樂天和他化自在天，這六天全部都是人天果報。能生第幾層的天，就看你修五戒十善的程度，至少能在人間子孫滿堂，而且健健康康、白白胖胖，盡享榮華富貴。
但是一切功德都要以發心來看是大或小，譬如捐款，如果是盡心盡力地捐，無論是小錢、大錢都是平等的功德；如果有大力而捐小錢，功德比較小，小力而捐大錢，功德比較大。但是有的人雖然有錢，沒有辦法拿出來，已經盡全力也只能夠捐小錢，這樣功德也算大。
無漏的功德是修三十七道品、六度萬行。所謂六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；三十七道品則包含四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。七菩提分就是七覺支，八聖道也稱為八正道。其實在西方極樂世界裡所有一切的聲音都是在念佛、念法、念僧，都是在宣揚三十七道品。
我們在人間就要修三十七道品、行六度，六度實際上包括一切功德，都叫作無漏功德。法鼓山在提倡建設人間淨土，就要提昇人的品質。要提昇人的品質，可以用〈四眾佛子共勉語〉以及「心五四運動」，它能讓我們完成慈悲和智慧，就是悲、智二行。如果我們不斷修行，也勸勉其他人修，我們就生活在人間淨土，也能讓大家體驗到人間淨土。這就是修一切功德。
修一切功德是完成我們的人格，即太虛大師說的「人成即佛成」，最高、最完美的人格就是悲智雙運。悲智雙運，福慧兩足，圓滿了福德和智慧，那就是佛。
無上菩提心就是發成佛的願心，一定是要從菩薩道做起。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運才能自利利他。
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》無量壽經的往生條件(上)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
《無量壽經》說往生極樂世界有四個基本條件：第一，發心出家為沙門；第二，發無上菩提心；第三，修一切功德；第四，一向專念念阿彌陀佛。要上輩往生的人必須具足四個條件，中輩往生的人可以不出家，但須具足其他條件。而下輩往生者則至少要有第三和第四個條件，否則生不了西方極樂世界。以下依序說明：
（一）發心出家為沙門
發心出家有兩種，一種是真正的現出家相，另一種雖然不現出家相、沒有受出家戒，但是修出家行、離欲行，就是沒有私人的產業，也沒有牽牽掛掛的感情問題，這樣也可以稱為出家。
（二）發無上菩提心
無上菩提心就是發成佛的願心，但不是嘴上說說就可以了，一定是要從菩薩道做起，當圓滿了菩薩行，就能成佛。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。
兼具慈悲和智慧，才能對自己有利，也對他人有益。譬如驕傲的人，不但有稜有角，還帶著一身的毛，每一根毛都像針一般尖銳，別人碰到你的時候，你會痛，你一碰到別人，別人也會受傷，這就是沒有慈悲，也沒有智慧。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運，悲智雙運才能自利利他。而菩薩是以慈悲為第一，如同〈四弘誓願〉的第一願是「眾生無邊誓願度」，再來才是斷我們自己的煩惱，也就是第二願「煩惱無盡誓願斷」，能斷煩惱就是智慧。
用佛法來增長慈悲心、智慧心，這就是行菩薩道、修菩薩行，也就是發無上菩提心的內容。但如果僅是嘴上說說，然後就希望立即成佛，坐在蓮花上讓人家禮拜，那是愚癡心、煩惱心，是虛妄的傲慢心，並不是無上的菩提心。
（三）修一切功德
功德分成有漏和無漏。有漏功德是屬於人天善行，就是以希求心、有我的心、有所得心來修功德。譬如點光明燈，一般人希望長壽，生病的人希望健康，有種種障礙的人則希望消災免難，這些都是條件交換的功德。這就像一邊存款、一邊提款；又好像一邊在容器中灌水，另一邊又開一個洞放水。灌水就是做功德，放水就是在享用自己的功德，所以稱為有漏。
因此，如果做了功德以後，希望自己獨享，而說「這一生不能享受，我到下一生享受」、「我不在人間享受，我到天上享受」，或是說「即使不是我享受，也要讓我的兒孫去享受」，這都叫作有漏功德。但不是說有漏功德就不用做了，因為要凡夫不自私、不為自己打算，很不容易。
在三界之內，我們修什麼福德，就能夠得到什麼果報。這是有漏的因果。所以，想生天就要修天人的福德，若修人的福德就往生人道了。五戒十善就是人天福報；普通的在人間，好一點的生天上，再好一點的生更高層次的天。欲界天一共有六層，包括四王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化樂天和他化自在天，這六天全部都是人天果報。能生第幾層的天，就看你修五戒十善的程度，至少能在人間子孫滿堂，而且健健康康、白白胖胖，盡享榮華富貴。
但是一切功德都要以發心來看是大或小，譬如捐款，如果是盡心盡力地捐，無論是小錢、大錢都是平等的功德；如果有大力而捐小錢，功德比較小，小力而捐大錢，功德比較大。但是有的人雖然有錢，沒有辦法拿出來，已經盡全力也只能夠捐小錢，這樣功德也算大。
無漏的功德是修三十七道品、六度萬行。所謂六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；三十七道品則包含四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。七菩提分就是七覺支，八聖道也稱為八正道。其實在西方極樂世界裡所有一切的聲音都是在念佛、念法、念僧，都是在宣揚三十七道品。
我們在人間就要修三十七道品、行六度，六度實際上包括一切功德，都叫作無漏功德。法鼓山在提倡建設人間淨土，就要提昇人的品質。要提昇人的品質，可以用〈四眾佛子共勉語〉以及「心五四運動」，它能讓我們完成慈悲和智慧，就是悲、智二行。如果我們不斷修行，也勸勉其他人修，我們就生活在人間淨土，也能讓大家體驗到人間淨土。這就是修一切功德。
修一切功德是完成我們的人格，即太虛大師說的「人成即佛成」，最高、最完美的人格就是悲智雙運。悲智雙運，福慧兩足，圓滿了福德和智慧，那就是佛。
观音菩萨大悲救苦，就是为了给众生说法
三参法师 佛日清凉 2022-07-07
做修行的勇士安置于金刚体性中
忏悔里有很多种忏法，比如实相忏，如果证悟了实相，那过去因为伤害结的缘，偿还的将是觉悟，仇敌的关系也会微妙地转变成觉悟的关系。为什么以虔诚心，念阿弥陀佛名号会灭八十亿劫生死重罪？
八十亿劫生死重罪是怎样的一个时间长度？怎么会在一刹那中就灭掉呢？这是很奇妙的。因为佛陀是没有时间的距离感的，就像在量子纠缠面前没有时间和空间一样。
救苦予乐·暇满人身·闻思修行
当一个人正在经受痛苦的时候，他是没有思维的闲暇的，也没有能力下载语言的能量、解读语言的含义，这时候就要靠三宝的威德。只有三宝功德力的清凉才能减轻这个恶业的果报，让他的身心得到清凉，能安息下来。所以我们每次放蒙山时，念了《开咽喉真言》之后，会观想水的甘露给众生沐浴，熄灭他们口中的火、身上的火，让他们不苦。
不苦之后最重要的就是皈依，皈依了就是三宝弟子了。上了三宝的大船之后，过去无量劫来造的业就不一样了，铁坨再重，只要有船承载着，就不会沉底。过去一切轮回的众生，就是因为没有听闻到皈依、不解皈依的含义而沉沦轮回，无有停歇，所以息苦的目的就是为了皈依，皈依之后就要闻法。
观音菩萨也是这样的，你苦，我给你大悲救苦；你没有快乐，我给你快乐；你没有福报，我给你福报。但是最重要的一点，就是无尽意菩萨问佛陀的：“观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法？”前面这一切的准备，都是为了给众生说法。救苦予乐、忏罪修福，都是为了让我们获得一个暇满的人身，能够听经闻法、闻思修行。
面对轮回·解构轮回·入于轮回
所以实相忏在忏罪上是非常甚深的，能够亲见诸法实相，把过去生死轮回中种种的业跟诸法实相分离开，让每个人都体认到诸法实相的本面，才有能力真正去承担过去所有在世俗谛上的业缘果报。
修行者就是勇士，勇士的见地从哪里来？只有当你建立了这样的清净见地、法的真实义、诸佛的真实义，你才能变成一个真正有力的勇士，才能承担自己的业力和众生的业力，才能面对轮回、解构轮回，才能无畏地入于轮回。
如果自己没有座驾，没有这种金刚体性，也没有莲台，怎么入众生界？金刚体性是智慧入众生的业报海，然后众生的所有业报海都是了不可得的，业、缘、果的当体就是空性的。一切能无常、能转换、能产生、能消灭，都是因为它的本质是空性的。
现在物理学上说宇宙存在的一切物质都是由能量波组成的，一个是能量的本体，一个是它显现出来的力，叫波粒二象性。虽然显现出来的是力，但力的本质还是波。
时时处处·法性周遍·不隔毫厘
有了这样的智慧，才能入于轮回而不为轮回所伤。入于轮回才能救度轮回的众生，才能把众生安置于金刚的体性中，安置于不生灭的佛地。这个金刚体性才是众生轮回大海的彼岸啊！这个彼岸在哪儿？十万亿佛土之外吗？诸法的法性本身就是光明的金刚体性，当下即是。所以“即心即佛，即佛即心”，时时处处，法性周遍，不隔毫厘。
不分过去、现在、未来，不论男相、女相、众生相、寿者相，一切诸相皆是虚妄。凡一切因缘果报，皆因为它当体即空，性空故能缘起。上到天堂，下到地狱，从欲界、色界到无色界，一切所显现的业力的流转，皆是依着这个金刚体性而幻化的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-07-07
做修行的勇士安置于金刚体性中
忏悔里有很多种忏法，比如实相忏，如果证悟了实相，那过去因为伤害结的缘，偿还的将是觉悟，仇敌的关系也会微妙地转变成觉悟的关系。为什么以虔诚心，念阿弥陀佛名号会灭八十亿劫生死重罪？
八十亿劫生死重罪是怎样的一个时间长度？怎么会在一刹那中就灭掉呢？这是很奇妙的。因为佛陀是没有时间的距离感的，就像在量子纠缠面前没有时间和空间一样。
救苦予乐·暇满人身·闻思修行
当一个人正在经受痛苦的时候，他是没有思维的闲暇的，也没有能力下载语言的能量、解读语言的含义，这时候就要靠三宝的威德。只有三宝功德力的清凉才能减轻这个恶业的果报，让他的身心得到清凉，能安息下来。所以我们每次放蒙山时，念了《开咽喉真言》之后，会观想水的甘露给众生沐浴，熄灭他们口中的火、身上的火，让他们不苦。
不苦之后最重要的就是皈依，皈依了就是三宝弟子了。上了三宝的大船之后，过去无量劫来造的业就不一样了，铁坨再重，只要有船承载着，就不会沉底。过去一切轮回的众生，就是因为没有听闻到皈依、不解皈依的含义而沉沦轮回，无有停歇，所以息苦的目的就是为了皈依，皈依之后就要闻法。
观音菩萨也是这样的，你苦，我给你大悲救苦；你没有快乐，我给你快乐；你没有福报，我给你福报。但是最重要的一点，就是无尽意菩萨问佛陀的：“观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法？”前面这一切的准备，都是为了给众生说法。救苦予乐、忏罪修福，都是为了让我们获得一个暇满的人身，能够听经闻法、闻思修行。
面对轮回·解构轮回·入于轮回
所以实相忏在忏罪上是非常甚深的，能够亲见诸法实相，把过去生死轮回中种种的业跟诸法实相分离开，让每个人都体认到诸法实相的本面，才有能力真正去承担过去所有在世俗谛上的业缘果报。
修行者就是勇士，勇士的见地从哪里来？只有当你建立了这样的清净见地、法的真实义、诸佛的真实义，你才能变成一个真正有力的勇士，才能承担自己的业力和众生的业力，才能面对轮回、解构轮回，才能无畏地入于轮回。
如果自己没有座驾，没有这种金刚体性，也没有莲台，怎么入众生界？金刚体性是智慧入众生的业报海，然后众生的所有业报海都是了不可得的，业、缘、果的当体就是空性的。一切能无常、能转换、能产生、能消灭，都是因为它的本质是空性的。
现在物理学上说宇宙存在的一切物质都是由能量波组成的，一个是能量的本体，一个是它显现出来的力，叫波粒二象性。虽然显现出来的是力，但力的本质还是波。
时时处处·法性周遍·不隔毫厘
有了这样的智慧，才能入于轮回而不为轮回所伤。入于轮回才能救度轮回的众生，才能把众生安置于金刚的体性中，安置于不生灭的佛地。这个金刚体性才是众生轮回大海的彼岸啊！这个彼岸在哪儿？十万亿佛土之外吗？诸法的法性本身就是光明的金刚体性，当下即是。所以“即心即佛，即佛即心”，时时处处，法性周遍，不隔毫厘。
不分过去、现在、未来，不论男相、女相、众生相、寿者相，一切诸相皆是虚妄。凡一切因缘果报，皆因为它当体即空，性空故能缘起。上到天堂，下到地狱，从欲界、色界到无色界，一切所显现的业力的流转，皆是依着这个金刚体性而幻化的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
观世音菩萨每天给我们做榜样，希望我们明白拥有大慈悲的心。在这个世界上，不但现在要普发大悲心、大愿心，而且还要超度宿世的冤结。不管什么事情，不想超度也要学会超度，也要学会感恩，因为他们让我们知道，一个人的业不是今世就能消掉的，他们让我们知道，我们今生不能再去造业，因为前世宿业还没还清。任何事情，都要学会有一种感恩心。
✋热门推荐