平等舍修法 (掌中解脱摘录)
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文，都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ，不先講勝義發心修心，而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處，見之于《親友女因緣》等，以及大悲大師過去在有學道位，受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護，對別人則不然，這是自他不平等所致。然而，從道理上講，自他兩者並沒有這么大的差別，應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦，二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心，擺脫親、疏與貪、嗔的控制，進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”，僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”，是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法； “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”，就不單是上述的 “ 平等舍 ”，而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心，是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時，透過仔細思考其中的緣由，來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中，自己也不願有絲毫痛苦，對快樂又永不知足；同樣的，所有的有情，包括微小的虫蟻在內，也都想要快樂、不願受苦，所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食，由於他們都是來乞討的，所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的，一切有情缺乏快樂，不要說是無漏樂，就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同，所以應該不分親疏，而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧，由於他們身受的苦痛一樣，因此不應起貪嗔與取舍的分別，否則會有過失；同樣的，一切有情都受煩惱三毒控制，全受到輪回總別之苦，所以，對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智，都必須依靠一切有情才能獲得；不僅如此，無始以來昀許多生中，一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人，並饒益我，所以，不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我，但也曾傷害過我啊？ ” 有這種懷疑時，應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的，而直接與間接對我所作的利益卻非常多，以我們現下的情況為例便可了知，因此，不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此，由於我們已確定會死亡，而且死期不定，就像關在同一個牢獄的死囚，明日就要一起被處決，今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別，實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口，還要作貪嗔與取舍的分別，完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立，在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友，這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立，那么，如來的一切種智也應作這樣的認可才是，為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友，也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵，因此，所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此，怨敵與親友應該不會有變化。事實不然，中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”，當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說，思惟敵友轉變不定的情形。因此，過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？”
我們看待問題往往有各自的角度。例如，對同一個人來講，有人將他視為親友，也有人將他視為仇敵，從而出現兩種迥異的態度；就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看，這種看法不能成立。所以，執著于一方，作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文，都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ，不先講勝義發心修心，而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處，見之于《親友女因緣》等，以及大悲大師過去在有學道位，受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護，對別人則不然，這是自他不平等所致。然而，從道理上講，自他兩者並沒有這么大的差別，應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦，二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心，擺脫親、疏與貪、嗔的控制，進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”，僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”，是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法； “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”，就不單是上述的 “ 平等舍 ”，而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心，是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時，透過仔細思考其中的緣由，來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中，自己也不願有絲毫痛苦，對快樂又永不知足；同樣的，所有的有情，包括微小的虫蟻在內，也都想要快樂、不願受苦，所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食，由於他們都是來乞討的，所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的，一切有情缺乏快樂，不要說是無漏樂，就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同，所以應該不分親疏，而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧，由於他們身受的苦痛一樣，因此不應起貪嗔與取舍的分別，否則會有過失；同樣的，一切有情都受煩惱三毒控制，全受到輪回總別之苦，所以，對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智，都必須依靠一切有情才能獲得；不僅如此，無始以來昀許多生中，一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人，並饒益我，所以，不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我，但也曾傷害過我啊？ ” 有這種懷疑時，應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的，而直接與間接對我所作的利益卻非常多，以我們現下的情況為例便可了知，因此，不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此，由於我們已確定會死亡，而且死期不定，就像關在同一個牢獄的死囚，明日就要一起被處決，今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別，實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口，還要作貪嗔與取舍的分別，完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立，在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友，這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立，那么，如來的一切種智也應作這樣的認可才是，為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友，也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵，因此，所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此，怨敵與親友應該不會有變化。事實不然，中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”，當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說，思惟敵友轉變不定的情形。因此，過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？”
我們看待問題往往有各自的角度。例如，對同一個人來講，有人將他視為親友，也有人將他視為仇敵，從而出現兩種迥異的態度；就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看，這種看法不能成立。所以，執著于一方，作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
大乘佛法是无为法，无相法。离相修行，离我人众生寿者，无我人众生寿者相，凡所有相皆是虚妄，见诸相非相即见如来。
佛法是解脱法，解脱的是什么？对世间诸欲的贪着，对自我的贪爱与维护。修行是不断出离离舍的过程，离舍自私，冷漠，嫉妒，欲望，狂妄，自大；离舍贪嗔痴慢疑，离舍构成人性的所有因素。
佛法不是为了用来治病的。不是为了满足世间美好获得而修行，渴望通过修行佛法，获得身体康健，家庭工作一切顺利，生活美好幸福，这都是人性欲望贪婪，为了治病，为了求得疾病痊愈，为了获得身体健康或世间幸福，任何抱有获得之心的修行，皆是贪婪欲望在获得，所求即魔。
一饮一啄 ，莫非前定，修行人，身体遭遇病业等业障，皆是因缘业果彰显。因缘果报，毫厘不爽。历经百千劫，所做业不亡，因缘汇聚时，果报还自受。要知前世因，今生受者是，预知来日果，今生作者是。因果法则，皆是自作自受。
修行者遭遇生病，治疗疾病或不治疗疾病行为本身不是修行。修行者身体遭遇病业彰显，随顺因缘，选择种种方法，吃药看医生或者其他，因缘对境中，出离对身体的贪爱，对疾病的排斥，对死亡的恐惧，离舍对自我的贪爱与维护，是为修行。修行根本是放弃，放弃的不是具体事物，而是彻底放弃自我，放弃构成人性自我因素，放弃所有恐惧与期许。或者病好，或者病没好，都是因缘和合，身体好与不好，与佛法没有关系。渴望通过修行佛法，获得身体健康，家庭工作一切顺利，生活美好幸福，这都是人性欲望贪婪期许。
佛法只为救度众生无明，修行只为解脱生死轮回，还原如来自性。作为修行人来讲，遭遇的任何事情，只与自己一颗心有关，修行就是修心。修行就是修行一颗出离心，出离欲望执着，离舍贪婪获得，放弃对自我的贪爱与维护的心。
佛法是解脱法，解脱的是什么？对世间诸欲的贪着，对自我的贪爱与维护。修行是不断出离离舍的过程，离舍自私，冷漠，嫉妒，欲望，狂妄，自大；离舍贪嗔痴慢疑，离舍构成人性的所有因素。
佛法不是为了用来治病的。不是为了满足世间美好获得而修行，渴望通过修行佛法，获得身体康健，家庭工作一切顺利，生活美好幸福，这都是人性欲望贪婪，为了治病，为了求得疾病痊愈，为了获得身体健康或世间幸福，任何抱有获得之心的修行，皆是贪婪欲望在获得，所求即魔。
一饮一啄 ，莫非前定，修行人，身体遭遇病业等业障，皆是因缘业果彰显。因缘果报，毫厘不爽。历经百千劫，所做业不亡，因缘汇聚时，果报还自受。要知前世因，今生受者是，预知来日果，今生作者是。因果法则，皆是自作自受。
修行者遭遇生病，治疗疾病或不治疗疾病行为本身不是修行。修行者身体遭遇病业彰显，随顺因缘，选择种种方法，吃药看医生或者其他，因缘对境中，出离对身体的贪爱，对疾病的排斥，对死亡的恐惧，离舍对自我的贪爱与维护，是为修行。修行根本是放弃，放弃的不是具体事物，而是彻底放弃自我，放弃构成人性自我因素，放弃所有恐惧与期许。或者病好，或者病没好，都是因缘和合，身体好与不好，与佛法没有关系。渴望通过修行佛法，获得身体健康，家庭工作一切顺利，生活美好幸福，这都是人性欲望贪婪期许。
佛法只为救度众生无明，修行只为解脱生死轮回，还原如来自性。作为修行人来讲，遭遇的任何事情，只与自己一颗心有关，修行就是修心。修行就是修行一颗出离心，出离欲望执着，离舍贪婪获得，放弃对自我的贪爱与维护的心。
修行修心，明者悟人生，语言表真心，迷惑露原型，智者求心不求佛，愚者求佛不求心，怕死之人常言死，怕苦之人常言苦，淫心重之人，常言淫欲之事，嗔恨心重的人见物着心，烦恼心重之人，理不清人生，我执心重之人，见不得他好，傲慢心重的人与自己为中心，智者先问心，迷着先问佛。若要知自心，先查自己的言行。 https://t.cn/8kdK5lK
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