#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】
若离于去者，去法不可得
以无去法故，何得有去者
前面我们主要对去进行观察，下面对去者、作者进行观察
“若离于去者，去法不可得”：如果没有去者—能去之人，去法去的行为就不可得。因为去法是去者的一种行为，若没有去者，就没有去者去的行为。但有去者，因为世间人都能看见。比如张三在路上往某地方去，都能看见。因为有去者，那么肯定就有去法，否则，若是没有去法（去的行为），怎么能有去者呢？对方的意思是，因为有去者，所以就有去法
“以无去法故，何得有去者”：前面观察过，去法不成立，既没有去法，何来去者？去者与去法相观待而安立的，没有去法，就没有去者，犹如没有左边就没有右边一样。对方说有去者，那应该有去法。现在看去者不成立。前面观察过，以正量观察时，去法不成立。没有去法，就没有去者。若没有去之行为也能成为去者，那一切都可以成为去者。去者是观待去法成立的，反之就不成立
去者则不去，不去者不去
离去不去者，无第三去者
对方疑惑：倘若没有去法，则“不具去法的张三在去”之说就不可能成立。如同不具手杖，则不能称其为“持杖者”一样，手上有手杖，才可以成为“持杖者”。同样，没有去法就不能成为去者，既然有去者的说法成立，所以去法也应该成立
前面，世间人都见了去者，所以应该有去法。我们可以说，没有去法，所以就没有去者，既然没有去者，所以就没有去法。此处，对方仍然认为，世间人都说有去者，这种说法在世间也确实成立；既然有去者，肯定也应该有去法。我们通过三方面再进行观察：是去者去，是不去者去，还是去者与不去者之外的第三者去？
“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”：这里“去者”和“不去者”可以分别解释为已去者、未去者。已去者去的行为已经结束，他不能成为去者；未去者还没有发生去的行为，所以也不是去者；除了已去和未去，没有第三种去者
在麦彭仁波切所著的《中论释•善解龙树密意庄严论》中这样解释：首先，作为去者则不会去；其次，不去者就更不能去，因为他没有去法（去的行为）；第三，除了去者和不去者之外的第三者，怎么会去呢？去者和不去者二者是相违的，要么就是去者，要么就是不去者，不存在第三去者
现在主要是观察去者。为什么说去者则不会去？我们可以这样观察：“去”的行为仅此一次，此行为究竟与去者相关联，还是与“去”的意义相关联，还是与二者同时相关联？
第一种，去者要先成立，若去者不成立，怎能说跟去者相关联呢？去者不成立，就不能说与去者相关联。比如说空中莲花（虚空中长出来的莲花）不存在，所以不能有空中莲花的颜色；若是空中莲花存在，就可以有空中莲花的颜色。但没有空中莲花的颜色，因为没有空中莲花。同样先要成立去者，不然怎么说去者和去法相关联呢？此外，若是去者，他肯定有去的行为，若再加上还有一个去之行为和他相关联，那就是一个去者有两个去法。如果有两个去法，就要有两个去者，这也是个过失
第二种，此行为与“去”的意义相关联。这个“去”的意义指去法，去法自己相关联。去法只有一个，怎么能他自己和自己相关联？这是第一个过失。若与“去”的意义相关联，去者与去的行为已经分离，去者就没有去的行为了。离开去的行为就不是去者，这个去者就是没有行为的去者。如果没有行为的去者，也可以成为去者，那么一切都可以成为去者，这是第二个过失。此外，若与“去”的意义相关联，就有两个去法了。有两个去法就有两个行为，有两个行为就必须有两个去者。这都是不成立的
如承许第三种情况，去之行为既和去者相关联，也和“去”的意义相关联，这样去之行为就变成两个，因为存在两次去法，就会导致有两个作者等等的过失
这三种情况都不能成立。这里主要遮破的是“有去者所以有去法”。尽管世间人都看见、都知道有去者，这是亲眼所见，感受的。但是这是在世俗谛上，不是在胜义谛上，不是实有
没有去法就不能有去者，因为去者观待去法而安立。我们再次进行观察
若离于去法，去者不可得
若言去者去，云何有此义
“若离于去法，去者不可得”：如果没有去法，没有去的行为，所以没有能去的这个众生
“若言去者去，云何有此义”：如说有“去者去”，名言上有，实际上是不成立
再观察，去法和去者是一体，还是多体
去者去何处，彼去者将成
无去之去者，许去者去故
若去和去者是一体，那去者本身就是去的，去者的存在肯定就有去法的存在。若再去的话，就是无穷无尽的去，所以这个去者不能去
若谓去者去，是人则有咎
离去有去者，说去者有去
若去和去者是多体，去者本身有去，然后还有一去法，那就成为两个去法。若有两个去法，就有两个去者
因此“去者去”只是名称，实际不存在
【中观根本慧论】
若离于去者，去法不可得
以无去法故，何得有去者
前面我们主要对去进行观察，下面对去者、作者进行观察
“若离于去者，去法不可得”：如果没有去者—能去之人，去法去的行为就不可得。因为去法是去者的一种行为，若没有去者，就没有去者去的行为。但有去者，因为世间人都能看见。比如张三在路上往某地方去，都能看见。因为有去者，那么肯定就有去法，否则，若是没有去法（去的行为），怎么能有去者呢？对方的意思是，因为有去者，所以就有去法
“以无去法故，何得有去者”：前面观察过，去法不成立，既没有去法，何来去者？去者与去法相观待而安立的，没有去法，就没有去者，犹如没有左边就没有右边一样。对方说有去者，那应该有去法。现在看去者不成立。前面观察过，以正量观察时，去法不成立。没有去法，就没有去者。若没有去之行为也能成为去者，那一切都可以成为去者。去者是观待去法成立的，反之就不成立
去者则不去，不去者不去
离去不去者，无第三去者
对方疑惑：倘若没有去法，则“不具去法的张三在去”之说就不可能成立。如同不具手杖，则不能称其为“持杖者”一样，手上有手杖，才可以成为“持杖者”。同样，没有去法就不能成为去者，既然有去者的说法成立，所以去法也应该成立
前面，世间人都见了去者，所以应该有去法。我们可以说，没有去法，所以就没有去者，既然没有去者，所以就没有去法。此处，对方仍然认为，世间人都说有去者，这种说法在世间也确实成立；既然有去者，肯定也应该有去法。我们通过三方面再进行观察：是去者去，是不去者去，还是去者与不去者之外的第三者去？
“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”：这里“去者”和“不去者”可以分别解释为已去者、未去者。已去者去的行为已经结束，他不能成为去者；未去者还没有发生去的行为，所以也不是去者；除了已去和未去，没有第三种去者
在麦彭仁波切所著的《中论释•善解龙树密意庄严论》中这样解释：首先，作为去者则不会去；其次，不去者就更不能去，因为他没有去法（去的行为）；第三，除了去者和不去者之外的第三者，怎么会去呢？去者和不去者二者是相违的，要么就是去者，要么就是不去者，不存在第三去者
现在主要是观察去者。为什么说去者则不会去？我们可以这样观察：“去”的行为仅此一次，此行为究竟与去者相关联，还是与“去”的意义相关联，还是与二者同时相关联？
第一种，去者要先成立，若去者不成立，怎能说跟去者相关联呢？去者不成立，就不能说与去者相关联。比如说空中莲花（虚空中长出来的莲花）不存在，所以不能有空中莲花的颜色；若是空中莲花存在，就可以有空中莲花的颜色。但没有空中莲花的颜色，因为没有空中莲花。同样先要成立去者，不然怎么说去者和去法相关联呢？此外，若是去者，他肯定有去的行为，若再加上还有一个去之行为和他相关联，那就是一个去者有两个去法。如果有两个去法，就要有两个去者，这也是个过失
第二种，此行为与“去”的意义相关联。这个“去”的意义指去法，去法自己相关联。去法只有一个，怎么能他自己和自己相关联？这是第一个过失。若与“去”的意义相关联，去者与去的行为已经分离，去者就没有去的行为了。离开去的行为就不是去者，这个去者就是没有行为的去者。如果没有行为的去者，也可以成为去者，那么一切都可以成为去者，这是第二个过失。此外，若与“去”的意义相关联，就有两个去法了。有两个去法就有两个行为，有两个行为就必须有两个去者。这都是不成立的
如承许第三种情况，去之行为既和去者相关联，也和“去”的意义相关联，这样去之行为就变成两个，因为存在两次去法，就会导致有两个作者等等的过失
这三种情况都不能成立。这里主要遮破的是“有去者所以有去法”。尽管世间人都看见、都知道有去者，这是亲眼所见，感受的。但是这是在世俗谛上，不是在胜义谛上，不是实有
没有去法就不能有去者，因为去者观待去法而安立。我们再次进行观察
若离于去法，去者不可得
若言去者去，云何有此义
“若离于去法，去者不可得”：如果没有去法，没有去的行为，所以没有能去的这个众生
“若言去者去，云何有此义”：如说有“去者去”，名言上有，实际上是不成立
再观察，去法和去者是一体，还是多体
去者去何处，彼去者将成
无去之去者，许去者去故
若去和去者是一体，那去者本身就是去的，去者的存在肯定就有去法的存在。若再去的话，就是无穷无尽的去，所以这个去者不能去
若谓去者去，是人则有咎
离去有去者，说去者有去
若去和去者是多体，去者本身有去，然后还有一去法，那就成为两个去法。若有两个去法，就有两个去者
因此“去者去”只是名称，实际不存在
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒:汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何？十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五？其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机为多端。尊卑中外。更相欺诳。填恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施于。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心推碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不预修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎！天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。梵烧人身。若能自于其中一心制意。端心正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 惜福结缘利人天❤️
回向偈
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
佛告弥勒:汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何？十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五？其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机为多端。尊卑中外。更相欺诳。填恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施于。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心推碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不预修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎！天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。梵烧人身。若能自于其中一心制意。端心正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 惜福结缘利人天❤️
回向偈
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
测财运重点要把握以下技巧：
一、财旺身强，身财两停者大富。
但此类命局是大运和流年不同，吉凶也就不同，同一命造不同运程又可分为五种类型。若逢官杀大运，制劫保财，得财发福；花钱求官，还得权利，但逢克制日主根基的流年要遭官灾要破财。若逢伤食大运，财化无咎, 靠技艺挣钱，财源茂盛，但逢身衰的流年不但才华不能得到发挥而且耗资破费, 苦不堪言。若逢才财大运, 发大财, 红艳开, 但遇官旺制身的流年须防因财官生灾。以上三种情况都是身旺为吉, 身衰为凶。制身, 拔日主根, 日主坐死绝之地都能给日主带来灾祸。若逢印枭比劫大运, 伤食才财流年则发财, 印枭比劫官杀流年要仅防上当受骗, 或因钱财,或女人生灾。政府官员中的“不倒翁”大多是身旺财旺有官护的命造。
二、财旺身弱者待比劫成局时发财；印比大运流年中富，只因财旺，印力不足。
此命造者有外华内虚之象，忙忙碌碌，求财辛苦；内惧不实，心受压力。同一命造的人因为大运和流年不同，吉凶也不同, 分五种类型分析。即：若逢官杀大运, 花钱求官, 反因财生灾，丢失权利。印枭可化解。若逢伤食大运, 靠技艺挣不了钱, 反而破财。比劫可化解。若逢才财大运,破大财, 红艳惹火烧身, 仅防女人生是非。只有比劫类象可化解。以上三种情况,都是身衰为凶, 身旺可解。财官伤旺的运因制身, 耗身力, 泄身而日主有灾, 再遇拔日主根, 或日主坐死绝之地时日主只有大祸临头了。若逢印枭比劫大运, 印比流年发财，这就是“弱用比劫，旺用才财”的道理。 印大运，官流年，富贵一起来，但要防财坏印, 杀制比。别忘了身弱财旺最忌财官旺运。
三、 财弱身旺者待财令当局、或暗合财局,岁运财透；或食伤旺运都有大钱可挣。
此命造人的职业多数与钱有关：金融、财会、银行、经商。分析时别忘了运的作用。
若逢官杀大运，因官得权而发财，但要防印枭旺的流年，有疾病或惹是非之难。
若逢伤食大运，才华横溢，靠技艺挣钱，财源滚滚，但是要防印枭强旺之流年运，枭夺食生灾。
若逢才财大运，同第一种类型一样，发大财，女人追，红艳开。
以上三种情况都是食财官运大吉，身极枉为凶。故生身、生扶日主根、日主坐长生旺地要防止身过旺会给日主带来必不可免的灾祸。
若逢印枭比劫大运，伤食才财流年发点财，印枭比劫官杀流年又要防灾。
一定记住身旺财弱最忌比劫旺运。#婚姻感情# #算八字看婚姻感情# #事业财运# #生辰八字命理姻缘# #起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物#
一、财旺身强，身财两停者大富。
但此类命局是大运和流年不同，吉凶也就不同，同一命造不同运程又可分为五种类型。若逢官杀大运，制劫保财，得财发福；花钱求官，还得权利，但逢克制日主根基的流年要遭官灾要破财。若逢伤食大运，财化无咎, 靠技艺挣钱，财源茂盛，但逢身衰的流年不但才华不能得到发挥而且耗资破费, 苦不堪言。若逢才财大运, 发大财, 红艳开, 但遇官旺制身的流年须防因财官生灾。以上三种情况都是身旺为吉, 身衰为凶。制身, 拔日主根, 日主坐死绝之地都能给日主带来灾祸。若逢印枭比劫大运, 伤食才财流年则发财, 印枭比劫官杀流年要仅防上当受骗, 或因钱财,或女人生灾。政府官员中的“不倒翁”大多是身旺财旺有官护的命造。
二、财旺身弱者待比劫成局时发财；印比大运流年中富，只因财旺，印力不足。
此命造者有外华内虚之象，忙忙碌碌，求财辛苦；内惧不实，心受压力。同一命造的人因为大运和流年不同，吉凶也不同, 分五种类型分析。即：若逢官杀大运, 花钱求官, 反因财生灾，丢失权利。印枭可化解。若逢伤食大运, 靠技艺挣不了钱, 反而破财。比劫可化解。若逢才财大运,破大财, 红艳惹火烧身, 仅防女人生是非。只有比劫类象可化解。以上三种情况,都是身衰为凶, 身旺可解。财官伤旺的运因制身, 耗身力, 泄身而日主有灾, 再遇拔日主根, 或日主坐死绝之地时日主只有大祸临头了。若逢印枭比劫大运, 印比流年发财，这就是“弱用比劫，旺用才财”的道理。 印大运，官流年，富贵一起来，但要防财坏印, 杀制比。别忘了身弱财旺最忌财官旺运。
三、 财弱身旺者待财令当局、或暗合财局,岁运财透；或食伤旺运都有大钱可挣。
此命造人的职业多数与钱有关：金融、财会、银行、经商。分析时别忘了运的作用。
若逢官杀大运，因官得权而发财，但要防印枭旺的流年，有疾病或惹是非之难。
若逢伤食大运，才华横溢，靠技艺挣钱，财源滚滚，但是要防印枭强旺之流年运，枭夺食生灾。
若逢才财大运，同第一种类型一样，发大财，女人追，红艳开。
以上三种情况都是食财官运大吉，身极枉为凶。故生身、生扶日主根、日主坐长生旺地要防止身过旺会给日主带来必不可免的灾祸。
若逢印枭比劫大运，伤食才财流年发点财，印枭比劫官杀流年又要防灾。
一定记住身旺财弱最忌比劫旺运。#婚姻感情# #算八字看婚姻感情# #事业财运# #生辰八字命理姻缘# #起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物#
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