真心以会道#悟道#
在修道过程中,如果说“静心以归道”是归根复命的工夫,那么“真心以会道”则是自心本体的妙用。真心来自真清真静,真心可造真性真灵,道门宗祖亦将“真心”称为真意。黄元吉先生说:“真意者,炼丹之要。然真意不得真正元神,则真意从何而始?惟于玄关窍开之初,认取这点真意,于是返而持之,学颜子拳拳服膺,斯得之矣。况元神所流露,即是真意,即是一善,亦即得一而万事毕之道。学人认得分明,大丹之本立矣。”从黄元吉先生的话中,可以认识到真意源自元神,即自心本体,这是修道的关键与根本。
不过,“真意”不同于寻常所说的意识。《唱道真言》对“真意”在整个修道过程中的重要作用有细致的描述。书中说:“泛意非意也,游思妄想也。意者的的确确从心发,意发而心空。故又曰有意若无意。意之为用大矣哉!初时阳生,意也;既生之后,采取元阳,意也;既采之后,交会神房,意也;既会之后,送入黄庭,意也。意之为用大矣哉!不特此也,阳神之出,意也;既出之后,凭虚御风,意也;游乎帝乡,返乎神室,意也。”书中明确将常人意识看作“泛意、游思妄想”,以区别于“真意”。书中深刻地揭示:真意必须是真真实实从内心深处发出来的,没有丝毫夹杂缠缚;而且事来则应,事过不留,一动就空了,不会停滞在胸中。
关于真意的妙用,伍冲虚真人则用“返观内照”一语予以说明。伍冲虚真人说:“返观内照,即真意之妙用也。盖元神不动为体,真意感通为用,元神真意本一物也,言元神可也,言真意亦可也。故真意即虚中之正觉,所谓相知之微意是也。返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也。炼精之时,真意观照于炼精之百日;炼气之时,真意观照于炼气之十月;炼神之时,真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。”伍真人将不动之元神定义为自心之本体,将感通之真意定义为自心之妙用,视元神真意为一物之两面。他更指出:真意之妙用呈现为返观内照的工夫。返观内照的工夫就是收回自心驰骛声色的意念,让意念返回自身观照生命本身的精微变化。
综合诸位祖师所言,可以看到:真意是就“生命本身”体悟“道”的节奏。真意与泛意的区别就在于:真意不再如“泛意”一般总是向外驰骛,随声逐色,而是要回到自己、回到生命本身。虚靖天师在《大道歌》中说:“莫向灵台留一物,物在心中神不清,耗散真精损筋骨。”三茅真君也说:“灵台皎洁似冰壶,只许元神里面居。若向个中留一物,平生便是不清虚。”虚靖天师和三茅真君都说到心中(灵台)不能留滞一事,其实就是强调意念不能向外有丝毫的攀缘。修道人只有收住耳目口三宝,意念才能贴住自家生命的实际。
“真意”不仅是贯穿整个修道过程的纲领,也是各种道法发挥作用的枢纽。虚靖天师诗曰:“真心动处合雷机,神合神兮妙更奇。只此更无差别处,如磁吸铁不相违。”诗中“如磁吸铁”的比喻,揭橥了道法虽然千变万化,但其宗本不离乎“天人合发”。“天人合发”的枢机就是“真意”。故李少微真人说:“符者,阴阳契合之具也,惟天下之至诚者能用之。诚苟不至,自然不灵。” 修道之人只有在“真意”的状态中,才能“以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神。精精相抟,神神相依,所以假尺寸之纸以号召鬼神,而鬼神不得不对。”道门符法所借用的纸张、朱砂等物事只是一种表象,符法的实质是真意引领精气的作用。李少微真人说:“治病以符。符,朱墨耳,岂能自灵。其所以灵者,我之真炁也。故曰:符无正形,以炁为灵。知此说者,则物物可以寓炁,泥丸衰草亦可以济人。”
李少微真人还简要叙述了行持道法的整个过程。他说:“通三才者一炁耳。天以炁而运行,地以炁而发生,阴阳以炁而惨舒,风雷以炁而生。炁由人主,外想不入,内想不出,一意冲和,归根复命。行住坐卧,绵绵若存,以养其浩然者。施之于法,则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云,嘻为雷霆,用将则元神自灵,制邪则鬼妖自伏。通天彻地,千变万化,何者敢干我哉!”其中,“外想不入,内想不出,一意冲和,归根复命”十六个字描述了修行人保持在“真意”时的状态;“行住坐卧,绵绵若存,以养其浩然者”,是修行人在日用常行中涵养“真意”的工夫;之后,“以我之真炁合天地之造化”,则是以“真意”为枢纽的“天人合发”工夫。至于“用将则元神自灵,制邪则鬼妖自伏,通天彻地,千变万化”,则是道法的真实效验。字字句句皆是过来人的真实语,值得后来人深心体味。
宋人张于湖有一首词传达了有道之士“真心以会道”的高洁与超脱,兹录于下,供大家品读。他的《念奴娇•过洞庭》词云:
洞庭青草,近中秋,更无一点风色。玉鉴琼田三万顷,著我片舟一叶。素月分晖,明河共影,表里俱澄澈。悠悠心会,妙处难与君说。
应念岭表经年,孤光自照,肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷,稳泛沧溟空阔。尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。叩舷独啸,不知今夕何夕!(张继禹《修心与体道》,未完待续)
文章来源:泰山碧霞祠
在修道过程中,如果说“静心以归道”是归根复命的工夫,那么“真心以会道”则是自心本体的妙用。真心来自真清真静,真心可造真性真灵,道门宗祖亦将“真心”称为真意。黄元吉先生说:“真意者,炼丹之要。然真意不得真正元神,则真意从何而始?惟于玄关窍开之初,认取这点真意,于是返而持之,学颜子拳拳服膺,斯得之矣。况元神所流露,即是真意,即是一善,亦即得一而万事毕之道。学人认得分明,大丹之本立矣。”从黄元吉先生的话中,可以认识到真意源自元神,即自心本体,这是修道的关键与根本。
不过,“真意”不同于寻常所说的意识。《唱道真言》对“真意”在整个修道过程中的重要作用有细致的描述。书中说:“泛意非意也,游思妄想也。意者的的确确从心发,意发而心空。故又曰有意若无意。意之为用大矣哉!初时阳生,意也;既生之后,采取元阳,意也;既采之后,交会神房,意也;既会之后,送入黄庭,意也。意之为用大矣哉!不特此也,阳神之出,意也;既出之后,凭虚御风,意也;游乎帝乡,返乎神室,意也。”书中明确将常人意识看作“泛意、游思妄想”,以区别于“真意”。书中深刻地揭示:真意必须是真真实实从内心深处发出来的,没有丝毫夹杂缠缚;而且事来则应,事过不留,一动就空了,不会停滞在胸中。
关于真意的妙用,伍冲虚真人则用“返观内照”一语予以说明。伍冲虚真人说:“返观内照,即真意之妙用也。盖元神不动为体,真意感通为用,元神真意本一物也,言元神可也,言真意亦可也。故真意即虚中之正觉,所谓相知之微意是也。返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也。炼精之时,真意观照于炼精之百日;炼气之时,真意观照于炼气之十月;炼神之时,真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。”伍真人将不动之元神定义为自心之本体,将感通之真意定义为自心之妙用,视元神真意为一物之两面。他更指出:真意之妙用呈现为返观内照的工夫。返观内照的工夫就是收回自心驰骛声色的意念,让意念返回自身观照生命本身的精微变化。
综合诸位祖师所言,可以看到:真意是就“生命本身”体悟“道”的节奏。真意与泛意的区别就在于:真意不再如“泛意”一般总是向外驰骛,随声逐色,而是要回到自己、回到生命本身。虚靖天师在《大道歌》中说:“莫向灵台留一物,物在心中神不清,耗散真精损筋骨。”三茅真君也说:“灵台皎洁似冰壶,只许元神里面居。若向个中留一物,平生便是不清虚。”虚靖天师和三茅真君都说到心中(灵台)不能留滞一事,其实就是强调意念不能向外有丝毫的攀缘。修道人只有收住耳目口三宝,意念才能贴住自家生命的实际。
“真意”不仅是贯穿整个修道过程的纲领,也是各种道法发挥作用的枢纽。虚靖天师诗曰:“真心动处合雷机,神合神兮妙更奇。只此更无差别处,如磁吸铁不相违。”诗中“如磁吸铁”的比喻,揭橥了道法虽然千变万化,但其宗本不离乎“天人合发”。“天人合发”的枢机就是“真意”。故李少微真人说:“符者,阴阳契合之具也,惟天下之至诚者能用之。诚苟不至,自然不灵。” 修道之人只有在“真意”的状态中,才能“以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神。精精相抟,神神相依,所以假尺寸之纸以号召鬼神,而鬼神不得不对。”道门符法所借用的纸张、朱砂等物事只是一种表象,符法的实质是真意引领精气的作用。李少微真人说:“治病以符。符,朱墨耳,岂能自灵。其所以灵者,我之真炁也。故曰:符无正形,以炁为灵。知此说者,则物物可以寓炁,泥丸衰草亦可以济人。”
李少微真人还简要叙述了行持道法的整个过程。他说:“通三才者一炁耳。天以炁而运行,地以炁而发生,阴阳以炁而惨舒,风雷以炁而生。炁由人主,外想不入,内想不出,一意冲和,归根复命。行住坐卧,绵绵若存,以养其浩然者。施之于法,则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云,嘻为雷霆,用将则元神自灵,制邪则鬼妖自伏。通天彻地,千变万化,何者敢干我哉!”其中,“外想不入,内想不出,一意冲和,归根复命”十六个字描述了修行人保持在“真意”时的状态;“行住坐卧,绵绵若存,以养其浩然者”,是修行人在日用常行中涵养“真意”的工夫;之后,“以我之真炁合天地之造化”,则是以“真意”为枢纽的“天人合发”工夫。至于“用将则元神自灵,制邪则鬼妖自伏,通天彻地,千变万化”,则是道法的真实效验。字字句句皆是过来人的真实语,值得后来人深心体味。
宋人张于湖有一首词传达了有道之士“真心以会道”的高洁与超脱,兹录于下,供大家品读。他的《念奴娇•过洞庭》词云:
洞庭青草,近中秋,更无一点风色。玉鉴琼田三万顷,著我片舟一叶。素月分晖,明河共影,表里俱澄澈。悠悠心会,妙处难与君说。
应念岭表经年,孤光自照,肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷,稳泛沧溟空阔。尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。叩舷独啸,不知今夕何夕!(张继禹《修心与体道》,未完待续)
文章来源:泰山碧霞祠
#格鲁伯# 一个孩子的成长,一辈子的福气,除了遇到好父母,就是遇到一位好老师了。扬子说:“师哉师哉,桐子之命!”荀子说:“学莫便乎近其人,学之径莫速乎好其人”,《学记》云:“凡学之道,严师为难。”深刻地解释了构建优良的师生关系,是儿童教育应遵循的首要道德原则和根本方法。 https://t.cn/R2WxQOQ
《景行录》
景行录
景行录
高山仰止,景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条,言近而指远,守约而施博,士大夫非苟知之,亦允蹈之可也。予寸怀如春风,愿与天下共,故付梓以广其传,沽名云乎哉,掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云:“寡言、择交,可以无悔吝,可以免忧辱。”
《景行录》曰:“无瑕之玉,可为国瑞。孝弟之子,可为家宝。”
《景行录》曰:“为政之要曰公与清,成家之道曰俭与勤。”
《景行录》曰:“宝货用之有尽,忠孝享之无穷。”
《景行录》曰:“坐密室如通衢,驭寸心如六马,可以免过。”
《景行录》云:“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云:“知足可乐,务贪则忧。”
《景行录》云:“声色者,败德之具。思虑者,残生之本。”
《景行录》云:“结冤于人,谓之种祸。舍善不为,谓之自贼。”
《景行录》云:“以众资已者,心逸而事济。以已御众者,心劳而怨聚。”
《景行录》云:“官爵富贵在人,谓之傥来。道德行义在我,谓之自得。傥来者足以骄妻妾,自得者多以傲公卿。”
《景行录》云:“务名者,杀其身。多财者,杀其后。”
《景行录》云:“广积不如教子,避祸不如省非。”
《景行录》云:“责人者不全交,自恕者不改过。自满者败,自矜者愚,自贼者忍。”
《景行录》云:“寡言则省谤,寡欲则保身。”
《景行录》曰:“木有所养,则根本固而枝叶茂,梁栋之材成。水有所养,则源泉壮而流脉长,灌溉之利博。人有所养,则志气大而识见明,忠义之士出。可不养哉!”
《景行录》云:“以爱妻子之心事亲,则曲尽其孝。以保富贵之策奉君,则无徃不忠。以责人之心责己,则寡过。以恕己之心恕人,则全交。”
《景行录》云:"以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡。以谦接物者强,以善自卫者良。"
《景行录》云:“妇人悍者,必淫。丑者,必妬。如士大夫缪者,忌险者,疑必然之理也。”
《景行录》云:“利可共而不可独,谋可寡而不可众。独利则败,众谋则泄。”
《景行录》云:“溺爱者受制于妻子,患失者屈已于富贵。”
《景行录》云:“费万金为一瞬之乐,孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦,何如庇寒士以一席之地乎?”
《景行录》云:“大丈夫见善明,故重名节于泰山;用心刚,故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云:“自信者,人亦信之,吴越皆兄弟;自疑者,人亦疑之,身外皆敌国。”
《景行录》云:“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云:“贪是逐物于外,欲是情动于中,荣轻辱浅,利重害深,祸不可以幸免,福不可以再求。”
《景行录》云:“或问晦庵(即朱熹。)曰:"如何是命?"先生曰:"性是也。凡性格不通不近人情者,薄命之士也。"
《景行录》云:“勤者富之本,俭者富之原。”
《景行录》云:“祸莫大于从己之欲,恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云:“大丈夫当容人,无为人所容。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集,金石文字不可轻为,皆祸之端。”
《景行录》云:“观朝夕之早晏,可以识人家之兴替。”
《景行录》云:“养人将以立事所以养人”
《景行录》云:“人勤则刚,人懒则柔。”
《景行录》云:“凡修身为学,不在文字言语中,只平日待人接物便是。取非其有谓之盗,欲非其有谓之贼。”
《景行录》云:“定心应物,虽不读书,可以为有德君子。”
《景行录》云:“闻善言则拜,告有过则喜,有圣贤气象。”
《景行录》云:“为人要忠厚,若刻悛太甚,不肖之子,应之矣。”
《景行录》云:“明旦之事,薄暮不可必。薄暮之事,哺时不可必。”
《景行录》曰:“好食色货利者气必吝,好功名事业者气必骄。”
《景行录》云:“能自爱者未必能成人,自欺者必罔人。能自俭者未必能周人,自忍者必害人。此无他,为善难,为恶易。”
《景行录》云:“器满则溢,人满则丧。”
《景行录》云:“广积不如教子,避祸不如省非。”??
《景行录》云:“自满者败,自矜者愚,自贼者忍。”
《景行录》云:“心可逸,形不可不劳;道可乐,身不可不忧。形不劳,则怠惰易蔽;身不忧,则荒淫不定。故逸生于劳而常休,乐生于忧而无厌。逸乐者,忧劳其可忘乎?”
《景行录》云:"为子孙作富贵计者,十败其九。为人行善方便者,其后受惠。"
《景行录》云:“会做快活人,凡事莫生事。会做快活人,省事莫惹事。会做快活人,大事化小事。”
《景行录》云:“富贵家庭有贫穷的亲戚往来,便是忠厚有福的现象,现在的人反而引以为耻,而且感到厌烦,这是多麽丑陋啊!”
《景行录》云:“片刻不能忍,烦恼日月增。”
《景行录》云:“忍一时之气,免百日之忧;”
《景行录》云:“忍字敌灾星,忍气饶人祸自消。”
景行录
景行录
高山仰止,景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条,言近而指远,守约而施博,士大夫非苟知之,亦允蹈之可也。予寸怀如春风,愿与天下共,故付梓以广其传,沽名云乎哉,掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云:“寡言、择交,可以无悔吝,可以免忧辱。”
《景行录》曰:“无瑕之玉,可为国瑞。孝弟之子,可为家宝。”
《景行录》曰:“为政之要曰公与清,成家之道曰俭与勤。”
《景行录》曰:“宝货用之有尽,忠孝享之无穷。”
《景行录》曰:“坐密室如通衢,驭寸心如六马,可以免过。”
《景行录》云:“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云:“知足可乐,务贪则忧。”
《景行录》云:“声色者,败德之具。思虑者,残生之本。”
《景行录》云:“结冤于人,谓之种祸。舍善不为,谓之自贼。”
《景行录》云:“以众资已者,心逸而事济。以已御众者,心劳而怨聚。”
《景行录》云:“官爵富贵在人,谓之傥来。道德行义在我,谓之自得。傥来者足以骄妻妾,自得者多以傲公卿。”
《景行录》云:“务名者,杀其身。多财者,杀其后。”
《景行录》云:“广积不如教子,避祸不如省非。”
《景行录》云:“责人者不全交,自恕者不改过。自满者败,自矜者愚,自贼者忍。”
《景行录》云:“寡言则省谤,寡欲则保身。”
《景行录》曰:“木有所养,则根本固而枝叶茂,梁栋之材成。水有所养,则源泉壮而流脉长,灌溉之利博。人有所养,则志气大而识见明,忠义之士出。可不养哉!”
《景行录》云:“以爱妻子之心事亲,则曲尽其孝。以保富贵之策奉君,则无徃不忠。以责人之心责己,则寡过。以恕己之心恕人,则全交。”
《景行录》云:"以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡。以谦接物者强,以善自卫者良。"
《景行录》云:“妇人悍者,必淫。丑者,必妬。如士大夫缪者,忌险者,疑必然之理也。”
《景行录》云:“利可共而不可独,谋可寡而不可众。独利则败,众谋则泄。”
《景行录》云:“溺爱者受制于妻子,患失者屈已于富贵。”
《景行录》云:“费万金为一瞬之乐,孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦,何如庇寒士以一席之地乎?”
《景行录》云:“大丈夫见善明,故重名节于泰山;用心刚,故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云:“自信者,人亦信之,吴越皆兄弟;自疑者,人亦疑之,身外皆敌国。”
《景行录》云:“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云:“贪是逐物于外,欲是情动于中,荣轻辱浅,利重害深,祸不可以幸免,福不可以再求。”
《景行录》云:“或问晦庵(即朱熹。)曰:"如何是命?"先生曰:"性是也。凡性格不通不近人情者,薄命之士也。"
《景行录》云:“勤者富之本,俭者富之原。”
《景行录》云:“祸莫大于从己之欲,恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云:“大丈夫当容人,无为人所容。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集,金石文字不可轻为,皆祸之端。”
《景行录》云:“观朝夕之早晏,可以识人家之兴替。”
《景行录》云:“养人将以立事所以养人”
《景行录》云:“人勤则刚,人懒则柔。”
《景行录》云:“凡修身为学,不在文字言语中,只平日待人接物便是。取非其有谓之盗,欲非其有谓之贼。”
《景行录》云:“定心应物,虽不读书,可以为有德君子。”
《景行录》云:“闻善言则拜,告有过则喜,有圣贤气象。”
《景行录》云:“为人要忠厚,若刻悛太甚,不肖之子,应之矣。”
《景行录》云:“明旦之事,薄暮不可必。薄暮之事,哺时不可必。”
《景行录》曰:“好食色货利者气必吝,好功名事业者气必骄。”
《景行录》云:“能自爱者未必能成人,自欺者必罔人。能自俭者未必能周人,自忍者必害人。此无他,为善难,为恶易。”
《景行录》云:“器满则溢,人满则丧。”
《景行录》云:“广积不如教子,避祸不如省非。”??
《景行录》云:“自满者败,自矜者愚,自贼者忍。”
《景行录》云:“心可逸,形不可不劳;道可乐,身不可不忧。形不劳,则怠惰易蔽;身不忧,则荒淫不定。故逸生于劳而常休,乐生于忧而无厌。逸乐者,忧劳其可忘乎?”
《景行录》云:"为子孙作富贵计者,十败其九。为人行善方便者,其后受惠。"
《景行录》云:“会做快活人,凡事莫生事。会做快活人,省事莫惹事。会做快活人,大事化小事。”
《景行录》云:“富贵家庭有贫穷的亲戚往来,便是忠厚有福的现象,现在的人反而引以为耻,而且感到厌烦,这是多麽丑陋啊!”
《景行录》云:“片刻不能忍,烦恼日月增。”
《景行录》云:“忍一时之气,免百日之忧;”
《景行录》云:“忍字敌灾星,忍气饶人祸自消。”
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