【《竹窗随笔》143、看语录须求古人用心处】
古德禅师大彻大悟之后，无论横说竖说、正说反说、显说密说，每一句话都能契合众生本具之真心，都是真实语，绝不是庄子寓言等世间言论所能比拟的。
现在有些人，并没有达到殊妙觉悟的境界，但凭着天资聪明、口才敏捷，私下看了几则祖师语录、禅门公案中的问答机锋，便盲目的抄袭模仿。他们只重视那些不合常理但却能使人感到惊喜讶异的话，用以迷惑没有慧眼的世人，例如学古德讲出“当午三更”、“夜半日出”、“山头起浪”、“海底生尘”，这些没有亲身实证所说的话语，此中并无任何义趣，如此胡说乱道、瞎做印证；无知的人听了，不能分辨对错真伪，还以为遇到大善知识而同声赞扬。
这种人迷途不返，弄虚作假，久了还真以为已彻见真理，甚至学古德讲出“一棒将佛打杀给狗子吃”、“这里还有祖师吗？叫来给我洗脚”这种狂妄的言辞，也是没有丝毫畏惧的乱说，如此不顾一切的盲目模仿，往往弄巧成拙。唉！无知妄谈般若的人，其罪过在于断一切善根而无法成佛，我真替他们感到害怕啊！
凡看古人的语录文字，不可只择取学人与师家间机锋玄妙的问答语句，也不可专看禅师拈(niān)评、颂赞古则中之锐利、奇特的内容，却只是用来称心快意，或作为日后谈论的资料而已。观看语录，当须穷究古人是如何修持，方能达此大彻大悟的境地。语录中古德自叙的下手工夫，以及刻苦用心的地方，看了之后便要学起来，并且遵照实行，所谓是“何不依他样子修”。
如果只是盲目的抄袭模仿这些语录文字，即使经过长时间的修学，只学得油腔滑调，好像与古德一样而难辨真伪；实际上，也不过类似剪裁修饰过的假花，或是画纸上的假饼，都是中看不中用，这能成就得了什么事呢？
【原文】
宗门语不可乱拟
古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生寓言比也。
今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。
彼人久假不归，亦谓真得：甚至“一棒打杀与狗子吃”，“这里有祖师么，唤来与我洗脚”，此等处亦复无忌惮，往往效颦。
吁！妄谈般若，罪在不原，可畏哉！
看语录须求古人用心处
凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂，机锋峻利，语妙言奇处，以爽我心目、资我谈柄，须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓“何不依他样子修”也。
若但剽窃模拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么边事？
古德禅师大彻大悟之后，无论横说竖说、正说反说、显说密说，每一句话都能契合众生本具之真心，都是真实语，绝不是庄子寓言等世间言论所能比拟的。
现在有些人，并没有达到殊妙觉悟的境界，但凭着天资聪明、口才敏捷，私下看了几则祖师语录、禅门公案中的问答机锋，便盲目的抄袭模仿。他们只重视那些不合常理但却能使人感到惊喜讶异的话，用以迷惑没有慧眼的世人，例如学古德讲出“当午三更”、“夜半日出”、“山头起浪”、“海底生尘”，这些没有亲身实证所说的话语，此中并无任何义趣，如此胡说乱道、瞎做印证；无知的人听了，不能分辨对错真伪，还以为遇到大善知识而同声赞扬。
这种人迷途不返，弄虚作假，久了还真以为已彻见真理，甚至学古德讲出“一棒将佛打杀给狗子吃”、“这里还有祖师吗？叫来给我洗脚”这种狂妄的言辞，也是没有丝毫畏惧的乱说，如此不顾一切的盲目模仿，往往弄巧成拙。唉！无知妄谈般若的人，其罪过在于断一切善根而无法成佛，我真替他们感到害怕啊！
凡看古人的语录文字，不可只择取学人与师家间机锋玄妙的问答语句，也不可专看禅师拈(niān)评、颂赞古则中之锐利、奇特的内容，却只是用来称心快意，或作为日后谈论的资料而已。观看语录，当须穷究古人是如何修持，方能达此大彻大悟的境地。语录中古德自叙的下手工夫，以及刻苦用心的地方，看了之后便要学起来，并且遵照实行，所谓是“何不依他样子修”。
如果只是盲目的抄袭模仿这些语录文字，即使经过长时间的修学，只学得油腔滑调，好像与古德一样而难辨真伪；实际上，也不过类似剪裁修饰过的假花，或是画纸上的假饼，都是中看不中用，这能成就得了什么事呢？
【原文】
宗门语不可乱拟
古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生寓言比也。
今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。
彼人久假不归，亦谓真得：甚至“一棒打杀与狗子吃”，“这里有祖师么，唤来与我洗脚”，此等处亦复无忌惮，往往效颦。
吁！妄谈般若，罪在不原，可畏哉！
看语录须求古人用心处
凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂，机锋峻利，语妙言奇处，以爽我心目、资我谈柄，须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓“何不依他样子修”也。
若但剽窃模拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么边事？
【闲云一片】
宇宙万物冥然合道
见道则见宇宙实相
一阴一阳谓之道也
相对的平衡，自在解脱。
绝对的平衡，不生不灭。
坏运气“挡”着的路很窄，
余下的路很宽。
不要恐惧它的咆哮，
勇敢的走过去。
很多时候，
我们不能通过命运之路，
不是因为没有能力，
而是因为缺乏勇气。
【歸山偈】
餐风饮露最自然，
莫将心头有相关。
妄念不生体自净，
般若无知性随缘。
逻辑思维一大堆，
推理意识妄尘飞。
般若无知亦无得，
若立二元非实归。
善用六根为护法，
滥用六根为六贼。
除却我法二执时，
妙用现前是阿谁。
早安吉祥[合十][玫瑰][太阳]
宇宙万物冥然合道
见道则见宇宙实相
一阴一阳谓之道也
相对的平衡，自在解脱。
绝对的平衡，不生不灭。
坏运气“挡”着的路很窄，
余下的路很宽。
不要恐惧它的咆哮，
勇敢的走过去。
很多时候，
我们不能通过命运之路，
不是因为没有能力，
而是因为缺乏勇气。
【歸山偈】
餐风饮露最自然，
莫将心头有相关。
妄念不生体自净，
般若无知性随缘。
逻辑思维一大堆，
推理意识妄尘飞。
般若无知亦无得，
若立二元非实归。
善用六根为护法，
滥用六根为六贼。
除却我法二执时，
妙用现前是阿谁。
早安吉祥[合十][玫瑰][太阳]
积累的力量（21）
于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。本既无迷，悟亦不立。无生者，即无生无灭；法忍者，万德庄严。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净，是名如来。顿悟无生之理者，虽在生死中，生死不能拘，虽在六尘中，六尘不能染，在在处处，心常清净。一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。翳除华尽，妄灭证真。直下无心，本体自现。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。
雨止云收山似画，风平浪静月投江。看破就是般若德，放下就是解脱德，自在就是法身德。心从本以来清净，不被外缘所染。事须了了见，因缘性不可得，因缘亦空亦非空。法身不动、不生、不戏论、不分别，宁静也。禅家称性而谈，语不离宗。如大海滴水，味具百川；味虽百川，湿性是一若悟人自净其心，一空依傍，无相无作，心佛众生，三无差别，本来是佛，不假修为。法身犹若虚空，应物现形，如水中月。如何是道？太阳溢目，万里不挂片云。净智妙圆，体自空寂，此乃真功德。无端知妙谛，有识是尘心；欲洗尘心净，寻山莫畏深。衲衣下事，养色身而成法身。慧律法师《茅蓬语录》
于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。本既无迷，悟亦不立。无生者，即无生无灭；法忍者，万德庄严。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净，是名如来。顿悟无生之理者，虽在生死中，生死不能拘，虽在六尘中，六尘不能染，在在处处，心常清净。一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。翳除华尽，妄灭证真。直下无心，本体自现。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。
雨止云收山似画，风平浪静月投江。看破就是般若德，放下就是解脱德，自在就是法身德。心从本以来清净，不被外缘所染。事须了了见，因缘性不可得，因缘亦空亦非空。法身不动、不生、不戏论、不分别，宁静也。禅家称性而谈，语不离宗。如大海滴水，味具百川；味虽百川，湿性是一若悟人自净其心，一空依傍，无相无作，心佛众生，三无差别，本来是佛，不假修为。法身犹若虚空，应物现形，如水中月。如何是道？太阳溢目，万里不挂片云。净智妙圆，体自空寂，此乃真功德。无端知妙谛，有识是尘心；欲洗尘心净，寻山莫畏深。衲衣下事，养色身而成法身。慧律法师《茅蓬语录》
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