辛金，庚金的妹妹。有人说，辛金属于辛苦之金，是这样吗？怎么说呢？很多人说庚金是大刀大斧，而辛金属于小首饰，珠宝。如果哥哥庚金是铁棒，那我就是那根绣花针。只要功夫深，铁棒磨成针。
比起哥哥，我很柔弱也很秀气，
古人的歌诀是这样描述我的：
辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清；
成就不劳炎火锻，滋扶偏爱湿泥生；
木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；
坐禄通根身旺地，很愁厚土没其形。
理解这些话之前，先要了解我的特性，我就是首饰珠宝，以玲珑剔透、纯洁无瑕为美。最高的格局就是金白水清，所以啊，金、水、木在一起没问题，最怕火土脏了我。
第一句，就阐明这个观点了，我是属于个性通灵的一类人，最喜欢阳光明媚，喜欢有水来清洗我，这是后我既通灵又秀气。
第二句，成就不劳炎火锻，这句就说明我其实已经是成器的首饰了，根本不需要火来锻造我，有了火反而容易让我变形。受到火克制的时候，我希望有点湿土来滋扶我。
“木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁”，木多火旺对我而言，很有伤害，这时候我必须走西北金水之地来抑制木火才能有所发展。
那么什么时候我也需要一点温暖呢？那就是整个圈子都是水冷金寒的时候，我就需要一些丙丁火来平衡一下，否则，容易抑郁。
到这里，你们应该至少看出我和哥哥庚金的两点区别了吧？前面说了，庚不离丁，丁不离庚。而我，无所谓，因为我是成形的珠宝，你们不需要用把我火化，除非想重新做。
其次，我们说水多金沉，那是哥哥怕被沉到水里没价值，而我，多一些水来清洗清洗我，洗洗更干净，没什么不好。至于说为何我不怕水多金沉，我就想问你，你见过那些掉到水里的宝藏，人们会轻易放弃吗？
（一）庚来扶弱生，不惧泄耗克；
哥哥在我弱的时候，且有火来制的时候，它喜欢可以去享用，我可以躲在他身后避免被火烤。至于说他在的情况下，对我有没有其他价值，这么说吧，你把珠宝丢到一堆原矿石中，能有什么价值？所以啊，如果火不大，我不喜欢跟他在一起。
（二）甲为刚硬木，曰主遭反侮；乙木性柔弱，适制财丰厚。
前面说了，除了代表珠宝，我也代表小刀，遇到甲木如同用小刀来砍大树，算了吧，苦的最终是我自己。对于代表花花草草的乙木，那就再合适不过了。我能够为她修修剪剪也不是啥坏事，这也是我的财，这么做也能让我发财啊。
（三）有丙恋财色，壮志被削磨；丁毁珠玉金，易成伤残身。
丙是太阳火，对我来说没有伤害，你们见过阳光下的白金钻石吗，就是那种璀璨耀眼的感觉。我一旦依赖了丙来照耀，自己便沉浸在这种孤芳自赏的感觉中，不愿意再进取了。
至于说丁火，我真的不需要，尤其在我自身不强的情况下，它会把我烧变形，烧出伤残。
（四）戊硬不生身，才华受拘禁；己土污水浊，辛金失光泽。
戊土实在太干了，基本它对我没有帮扶作用，有它在，不仅因为土重埋没了我，而且会因为它克制我喜欢的壬水，很容易让我的才华得不到发挥。
己土虽然可以生我，但是它也很容易把握弄脏了，你们都知道，一个脏兮兮没有光泽的珠宝，能卖出好价钱吗？
（五）壬水金清白，冬生喜丙火；癸为云雨露，难列富贵格。
这壬水是我最喜欢的，它的清洗让我显得冰清玉洁，分外清白，美丽而高贵。单也有一点不好的地方，看组合吧，就是它的存在让丙火没法立足。
前面说了，丙火是太阳光，有太阳也能更加让我璀璨夺目，见阳光也代表我能拿到外面给所有人欣赏，但壬水多了就不行了，这种孤芳自赏也算是一种自私的行为吧。
癸水呢，就别提了，它根本没有清洗我的作用，但有它在的情况下，丁火就伤害不到我，所以我，吃吃喝喝平安度一生，要说大富贵，那确实不容易，毕竟生存在没有压力的环境下嘛，你们懂的。
比起哥哥，我很柔弱也很秀气，
古人的歌诀是这样描述我的：
辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清；
成就不劳炎火锻，滋扶偏爱湿泥生；
木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；
坐禄通根身旺地，很愁厚土没其形。
理解这些话之前，先要了解我的特性，我就是首饰珠宝，以玲珑剔透、纯洁无瑕为美。最高的格局就是金白水清，所以啊，金、水、木在一起没问题，最怕火土脏了我。
第一句，就阐明这个观点了，我是属于个性通灵的一类人，最喜欢阳光明媚，喜欢有水来清洗我，这是后我既通灵又秀气。
第二句，成就不劳炎火锻，这句就说明我其实已经是成器的首饰了，根本不需要火来锻造我，有了火反而容易让我变形。受到火克制的时候，我希望有点湿土来滋扶我。
“木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁”，木多火旺对我而言，很有伤害，这时候我必须走西北金水之地来抑制木火才能有所发展。
那么什么时候我也需要一点温暖呢？那就是整个圈子都是水冷金寒的时候，我就需要一些丙丁火来平衡一下，否则，容易抑郁。
到这里，你们应该至少看出我和哥哥庚金的两点区别了吧？前面说了，庚不离丁，丁不离庚。而我，无所谓，因为我是成形的珠宝，你们不需要用把我火化，除非想重新做。
其次，我们说水多金沉，那是哥哥怕被沉到水里没价值，而我，多一些水来清洗清洗我，洗洗更干净，没什么不好。至于说为何我不怕水多金沉，我就想问你，你见过那些掉到水里的宝藏，人们会轻易放弃吗？
（一）庚来扶弱生，不惧泄耗克；
哥哥在我弱的时候，且有火来制的时候，它喜欢可以去享用，我可以躲在他身后避免被火烤。至于说他在的情况下，对我有没有其他价值，这么说吧，你把珠宝丢到一堆原矿石中，能有什么价值？所以啊，如果火不大，我不喜欢跟他在一起。
（二）甲为刚硬木，曰主遭反侮；乙木性柔弱，适制财丰厚。
前面说了，除了代表珠宝，我也代表小刀，遇到甲木如同用小刀来砍大树，算了吧，苦的最终是我自己。对于代表花花草草的乙木，那就再合适不过了。我能够为她修修剪剪也不是啥坏事，这也是我的财，这么做也能让我发财啊。
（三）有丙恋财色，壮志被削磨；丁毁珠玉金，易成伤残身。
丙是太阳火，对我来说没有伤害，你们见过阳光下的白金钻石吗，就是那种璀璨耀眼的感觉。我一旦依赖了丙来照耀，自己便沉浸在这种孤芳自赏的感觉中，不愿意再进取了。
至于说丁火，我真的不需要，尤其在我自身不强的情况下，它会把我烧变形，烧出伤残。
（四）戊硬不生身，才华受拘禁；己土污水浊，辛金失光泽。
戊土实在太干了，基本它对我没有帮扶作用，有它在，不仅因为土重埋没了我，而且会因为它克制我喜欢的壬水，很容易让我的才华得不到发挥。
己土虽然可以生我，但是它也很容易把握弄脏了，你们都知道，一个脏兮兮没有光泽的珠宝，能卖出好价钱吗？
（五）壬水金清白，冬生喜丙火；癸为云雨露，难列富贵格。
这壬水是我最喜欢的，它的清洗让我显得冰清玉洁，分外清白，美丽而高贵。单也有一点不好的地方，看组合吧，就是它的存在让丙火没法立足。
前面说了，丙火是太阳光，有太阳也能更加让我璀璨夺目，见阳光也代表我能拿到外面给所有人欣赏，但壬水多了就不行了，这种孤芳自赏也算是一种自私的行为吧。
癸水呢，就别提了，它根本没有清洗我的作用，但有它在的情况下，丁火就伤害不到我，所以我，吃吃喝喝平安度一生，要说大富贵，那确实不容易，毕竟生存在没有压力的环境下嘛，你们懂的。
又开始研究
窝狠爱这裤子
平时是图1跳舞一用力就会变成图2
我还为此..https://t.cn/A6b736Rx
当然更爱图2这种状态
上身其实也挺好的 很显..
窝劳坡的大腿 宽肩 手臂 胸.. 选不出最爱
虽然也爱细手腕和细脚踝 还有细小腿
但他的大腿 宽肩 手臂 胸 带给我的冲击很大
Orz 我这么爱研究别人的身材的么
..征名
劳坡可不可给我 xx [单身狗]
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首先我们要讲心的健康，在心理的健康，我们这个社会要求也比较多，但是呢，心理的健康和心的健康，是两个概念。比如说，我们现在心理学也好，健康学也好，它都是讲这些理论上的东西，心理健康和心健康，是两个不同的概念，这个东西要把它弄清楚。如果说理论熟悉了，我们心本身没得到自悟，那心本身是盲目的，迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的，成为一个心理健康的人呐，还很遥远。佛教讲心，不是讲这个妄心，而是妙明真心，即是众生的本来面目。
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
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