#电视剧花朝秋月夜[超话]#
“姑娘为何尾随陆某
是有事要与陆某说吗”
“说尾随不太恰当
倒不如说是我与陆郎君缘分不浅
走哪都能遇到”
“姑娘为何突然转圜心意
要加入我右教坊”
“陆郎君一向善察人心
尤其是女人心
不如郎君猜上一猜”
“姑娘心如针锋在尖
藏于茫茫深海中
陆某即便阅尽千帆仍看不透”
“如果我不给出个理由
陆郎君是打算拒绝我吗
陆郎君当真不知
右教坊真正吸引我的是什么吗
若是要拒绝我 我走便是
不管是月琴扬琴还是马头琴做主位
胜算有几成 陆郎君心中有数
何必自欺欺人”
“承蒙姑娘不弃
我右教坊欢迎至极”
“契约完成
从今天开始我就是陆郎君的人了”
“能甘心为一人涉险也是幸事”
“你怎么那么傻”
“我这只老狐狸只是不想做亏本买卖
想着先把你救活了
继续为我右教坊出力”
“我是不是要死了”
“不会的 有我在 我不会让你死的”
“坐在这屋顶之上
是不是别有一番滋味”
“登高望远 坐在这里俯瞰一切
心似乎也会平静一些”
“从小到大我参加过各种比赛
去过各种场合 拿过各大奖项
但从没有像这次这样这么忐忑过”
“因为此次的演奏意义非凡”
“以前演出压力大
就会和朋友们一起去酒吧放松
这里虽然没有霓虹闪烁
但却能和古风少年在这儿对酌”
“你说的话总是让人琢磨不透
但是很奇怪
我从来没有觉得你在信口开河”
“知我者陆郎君也
希望明天我们逆风翻盘”
“在我的家乡有个传说
人死后会化成天上的星星
保护自己最重要的人
给活着的人照亮夜路”
“那一片星光便是希望”
“没有人规定
长大后不能卸下盔甲
其实你不用一直做个大人”
“手臂这样的位置
你还想露给谁看”
“受伤的人就该好好睡一觉
接下来的事交给我吧”
“我睡不着”
“睡不着也得睡啊
这几天你一直四处奔波
该好好休息了”
“那你呢 我睡着了
你是不是就要走了”
“你睡吧 我不走 我陪你”
“我曾见过无数次的浪漫表白
也不止一次
感受过来自异性的示好
却从未想过
真正让我体会到心动的
竟是这深夜屋顶为我响起的安眠曲
忽然觉得如果留在这里
和他共度余生
也是一个很好的人生选择”
“你今天为何阻止我”
“当风势势不可挡的时候
就没有必要逆风而行了”
“那你呢 不思危不思退”
“那就证明我们是同一路人啊
我知道你在害怕什么
但若因此做了让自己后悔的事
岂不是得不偿失
既然前路未知
又何必整日戚戚度日
珍惜当下是最好的劝世箴言
所以别再推开我了”
“你几次涉险都是为了我
是我连累了你”
“刺举无避本来就是一件艰难的事
是我不应该总让你陷入困境”
“你几日杳无音信
我差点以为此生再也见不到你了”
“万物皆空唯有情字长久
飒飒 如果那日
如果你没能从火场中逃出的话
那世间万物于我一切都空空如也
待上元节结束过后与你重逢”
“飒飒 你我共经生死
情亦虽然不及言明
但心中早已经彼此认定
所以你说的话我根本不信
你若有什么苦衷你告诉我
我们一起面对好吗”
“我是不求什么富贵功名
可生死之危我怕了”
“我以前问过你可曾惧怕”
“我从前是不惧怕
可现在发生了那么多事情
你险些丧命 我也差点命丧火海
我不知道未来会发生什么
我甚至不知道
我能不能活到上元节之后”
“那我们的感情呢
不是生死与共吗”
“我是对你有点好感
这世界公平与否与我无关”
“是陆某在下所难了 在下告辞”
“对不起”
“若你不离开这里会如何
会消失甚至会死 对吗
你那日说那番话逼我离开
也就是因为我说过
若你有事我也不会独活
你怕我为你赴死
所以你说那番狠话让我离开
但你同样割舍不掉我们的感情
也无法与别人成亲
所以选择独自离开静待消亡
但你可曾想过若你我就此诀别
我也一样生不如死
我不管你是李飒飒还是李茹娘
我也不管你来自盛朝或是外世
我要的一直是那个从天而降
跟我经历悲欢共度生死的那一个人
不管是一生还是一日
我说的话你可明白”
“那你也要答应我一件事
不要让我去找茹娘真正的心上人
上元临近
我只想和你一起走完剩下的路
同样不论是一日还是一刻可好”
“剩下的时间就让我们珍惜眼前”
“可眼前太短了 飒飒
我每天让自己忙碌起来
为的就是忘了你即将消失的事实
我知道我的责任很重
要照顾的人很多
可是到最后我却连最想守护的人
都守护不住
要不然我们再想想别的办法”
“景年 你不要这样”“对不起”
“我又何尝舍得你呢
遇到你之前
我很怕开始一段稳定的关系
我感觉那是束缚那是消耗
可曾经的我有多抗拒
如今我就多期待
如果我能够选择
我一定会抛下一切留在这里
陪你安度余生
可是我连这些都做不到
我的结局已经无法再更改
剩下的时间我只想与你一起
去改变那些平民乐人的结局
做你想做的事情
对我来说也是一种圆满
我们一起去完成这件事情可好”
“其实我还有另外一件事情
想要跟你一起完成
结发为夫妻 恩爱两不疑
我想永远记得
你真切地来过这个世界
你可愿意”“我愿意”
“两性联姻 一堂缔约”
“良缘永结 匹配同称”
“看此日春风袭袭 宜室宜家”
“卜他年瓜瓞绵绵 尔昌尔炽”
“谨以白头之约 书向鸿笺”
“好将红叶之盟 载明鸳谱”
“此证 陆景年 李飒飒”
“这一次将会是我有生以来
最有意义的演出 这很值得
我不怕 你也别怕”“好”
“不要伤心
我们正在做一件很了不起的事情
圣人已经认可我们
只是剩下的路
我不能陪你一起走了
这一程虽短但足慰平生
若有来生我定会身着嫁衣
与你共赴白首”
“姑娘为何尾随陆某
是有事要与陆某说吗”
“说尾随不太恰当
倒不如说是我与陆郎君缘分不浅
走哪都能遇到”
“姑娘为何突然转圜心意
要加入我右教坊”
“陆郎君一向善察人心
尤其是女人心
不如郎君猜上一猜”
“姑娘心如针锋在尖
藏于茫茫深海中
陆某即便阅尽千帆仍看不透”
“如果我不给出个理由
陆郎君是打算拒绝我吗
陆郎君当真不知
右教坊真正吸引我的是什么吗
若是要拒绝我 我走便是
不管是月琴扬琴还是马头琴做主位
胜算有几成 陆郎君心中有数
何必自欺欺人”
“承蒙姑娘不弃
我右教坊欢迎至极”
“契约完成
从今天开始我就是陆郎君的人了”
“能甘心为一人涉险也是幸事”
“你怎么那么傻”
“我这只老狐狸只是不想做亏本买卖
想着先把你救活了
继续为我右教坊出力”
“我是不是要死了”
“不会的 有我在 我不会让你死的”
“坐在这屋顶之上
是不是别有一番滋味”
“登高望远 坐在这里俯瞰一切
心似乎也会平静一些”
“从小到大我参加过各种比赛
去过各种场合 拿过各大奖项
但从没有像这次这样这么忐忑过”
“因为此次的演奏意义非凡”
“以前演出压力大
就会和朋友们一起去酒吧放松
这里虽然没有霓虹闪烁
但却能和古风少年在这儿对酌”
“你说的话总是让人琢磨不透
但是很奇怪
我从来没有觉得你在信口开河”
“知我者陆郎君也
希望明天我们逆风翻盘”
“在我的家乡有个传说
人死后会化成天上的星星
保护自己最重要的人
给活着的人照亮夜路”
“那一片星光便是希望”
“没有人规定
长大后不能卸下盔甲
其实你不用一直做个大人”
“手臂这样的位置
你还想露给谁看”
“受伤的人就该好好睡一觉
接下来的事交给我吧”
“我睡不着”
“睡不着也得睡啊
这几天你一直四处奔波
该好好休息了”
“那你呢 我睡着了
你是不是就要走了”
“你睡吧 我不走 我陪你”
“我曾见过无数次的浪漫表白
也不止一次
感受过来自异性的示好
却从未想过
真正让我体会到心动的
竟是这深夜屋顶为我响起的安眠曲
忽然觉得如果留在这里
和他共度余生
也是一个很好的人生选择”
“你今天为何阻止我”
“当风势势不可挡的时候
就没有必要逆风而行了”
“那你呢 不思危不思退”
“那就证明我们是同一路人啊
我知道你在害怕什么
但若因此做了让自己后悔的事
岂不是得不偿失
既然前路未知
又何必整日戚戚度日
珍惜当下是最好的劝世箴言
所以别再推开我了”
“你几次涉险都是为了我
是我连累了你”
“刺举无避本来就是一件艰难的事
是我不应该总让你陷入困境”
“你几日杳无音信
我差点以为此生再也见不到你了”
“万物皆空唯有情字长久
飒飒 如果那日
如果你没能从火场中逃出的话
那世间万物于我一切都空空如也
待上元节结束过后与你重逢”
“飒飒 你我共经生死
情亦虽然不及言明
但心中早已经彼此认定
所以你说的话我根本不信
你若有什么苦衷你告诉我
我们一起面对好吗”
“我是不求什么富贵功名
可生死之危我怕了”
“我以前问过你可曾惧怕”
“我从前是不惧怕
可现在发生了那么多事情
你险些丧命 我也差点命丧火海
我不知道未来会发生什么
我甚至不知道
我能不能活到上元节之后”
“那我们的感情呢
不是生死与共吗”
“我是对你有点好感
这世界公平与否与我无关”
“是陆某在下所难了 在下告辞”
“对不起”
“若你不离开这里会如何
会消失甚至会死 对吗
你那日说那番话逼我离开
也就是因为我说过
若你有事我也不会独活
你怕我为你赴死
所以你说那番狠话让我离开
但你同样割舍不掉我们的感情
也无法与别人成亲
所以选择独自离开静待消亡
但你可曾想过若你我就此诀别
我也一样生不如死
我不管你是李飒飒还是李茹娘
我也不管你来自盛朝或是外世
我要的一直是那个从天而降
跟我经历悲欢共度生死的那一个人
不管是一生还是一日
我说的话你可明白”
“那你也要答应我一件事
不要让我去找茹娘真正的心上人
上元临近
我只想和你一起走完剩下的路
同样不论是一日还是一刻可好”
“剩下的时间就让我们珍惜眼前”
“可眼前太短了 飒飒
我每天让自己忙碌起来
为的就是忘了你即将消失的事实
我知道我的责任很重
要照顾的人很多
可是到最后我却连最想守护的人
都守护不住
要不然我们再想想别的办法”
“景年 你不要这样”“对不起”
“我又何尝舍得你呢
遇到你之前
我很怕开始一段稳定的关系
我感觉那是束缚那是消耗
可曾经的我有多抗拒
如今我就多期待
如果我能够选择
我一定会抛下一切留在这里
陪你安度余生
可是我连这些都做不到
我的结局已经无法再更改
剩下的时间我只想与你一起
去改变那些平民乐人的结局
做你想做的事情
对我来说也是一种圆满
我们一起去完成这件事情可好”
“其实我还有另外一件事情
想要跟你一起完成
结发为夫妻 恩爱两不疑
我想永远记得
你真切地来过这个世界
你可愿意”“我愿意”
“两性联姻 一堂缔约”
“良缘永结 匹配同称”
“看此日春风袭袭 宜室宜家”
“卜他年瓜瓞绵绵 尔昌尔炽”
“谨以白头之约 书向鸿笺”
“好将红叶之盟 载明鸳谱”
“此证 陆景年 李飒飒”
“这一次将会是我有生以来
最有意义的演出 这很值得
我不怕 你也别怕”“好”
“不要伤心
我们正在做一件很了不起的事情
圣人已经认可我们
只是剩下的路
我不能陪你一起走了
这一程虽短但足慰平生
若有来生我定会身着嫁衣
与你共赴白首”
《楞严经》行阴十种外道（三）
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
近期读书总结&书单安利
最近这两个月真的看了不少书，有些是阅读完全本了的，有些是只读了一半，但是从没写过总结和安利，于是今天来写一下～
大部分都是社会学、心理学、科学的出版图书，只有两本小说且都是外国文学作品。
（总分都是5分，评分都很主观，有些没看完但我斗胆评分）
1. 《人类简史：从动物到上帝》
个人评分：4.6
以色列作家对于“人类到底都做了什么？”的超长知乎回答，理论大胆新颖，论据丰富，更像是在介绍一种崭新的历史观～
作者逻辑严密、知识储备惊人，甚至针对各国最终出版版本进行了本地化修改。（比如国内出版的版本就是把一些例子换成了中国的史实） 阅读体验非常好，怪不得能在世界大部分国家都畅销。
但是后面展望未来的部分应该是疫情前写的，现在看稍微有点尴尬不过谁也不知道未来会发生什么。
2.《孟买：欲望丛林》
个人评分：4.1
作者在印度出生长大到14岁以后才移民到美国，成年多年后又以印度社会学者的身份返回家乡进行深入调查。因为是真正的印度人写的，所以着力点比很多漂浮的他国作家要踏实，但我个人觉得作者还是太关注第三世界脏乱差…………大概是不这么写在卖不出去吧
3.《岂不怀归：三和青年调查》
个人评分：4.4
不得不说广东三和人力市场真的是做田野调查的宝藏之地，这样一个集结了东亚社会里少有的“究级躺平男性”的存在吸引了许多媒体的镜头，NHK也做过专辑，但由我国学者自行深入调查并整理成书才能展露更多细节和真相。
三和青年就是指在广东三和人力市场附近居住并以“日结工作”为主要收入来源的一个群体，他们的特征就是今朝有酒今朝醉，只有在几近身无分文时才会重新工作，且只做日结。生活上三和青年们将花销压缩到最低，尽量减少外出务工的必要。几乎每个三和青年在来到三和之前都有一段故事，来到三和之后更是有很多不断突破底线的新操作，这之中夹杂着太多人性的纷繁复杂，我推荐各位从未把生活下沉到这个地步的朋友都来读一读，见识一下另一个真实世界。
4.《醉步男》
个人评分：4.5
日本科幻小说，但我对科幻的流派不是很清楚，总之这是一本逻辑上把我绕晕了的科幻，懵懵懂懂地读完了好像懂了又好像没懂这个时空穿越（or平行时空？）的机制。
但叙事是相当精彩的，是好看的小说。
5.《重病之王：癌症传》
个人评分：4.6
自有记载以来癌症就是人类寿命的最大敌人之一，无论是新闻媒体还是影视作品中，癌症都如死神如影随形。
这本书从癌症的发现、宏观治疗历史以及微观个例入手，用极佳的文笔带领人们更近距离了解这个死神。
因为选题，我在阅读的时候会觉得比较压抑，不知道是不是因为这个，读着读着还没读完电子书平台就把它下架了………………
6.《被讨厌的勇气》
个人评分：4.3
这是我最近看完的第一本日本心理学家的作品，我发现可能是因为我从小被日本的ACG作品环绕且他们的心理学研究也沉淀了不少时间，所以我总是能很好地get日本的心理学书籍…………
这是一本以“问答法”形式介绍阿德勒心理学主要观点的书籍，大概就是认为“一个人的过去不会影响任何当下想做的决定”，所以任何事只要想做就去做就好了，任何瞻前顾后都是无用的。
我个人觉得这可能略有点夸大我的个人主观能动性了…………所有书上的观点都要辩证看待，特别是心理学书籍！但是说实话，推荐精神内耗比较严重的朋友都来看看，慢慢接受各种各样“活在当下”的观点还是很重要的。
7.《贪婪的多巴胺》
个人评分：4.4
美国作家写的科学类作品，主要就是介绍了各种多巴胺产生的情景以及研究人员如何得到多巴胺起效数据的。小白鼠真的受了很多苦呢………………
8.《穿越非洲两百年》
个人评分：4.2
国内作者去非洲转了一圈写的随笔，算是国内除了正儿八经学术作品以外比较深入了解非洲的了，但很多地名真的把我绕晕了…………
9.《清醒地活》
个人评分：4.4
美国冥想大师的作品，除了第一章以外，其他的都真的很“玄”，而且阅读有难度，有很多叙述要反复看才能理清逻辑，很需要一些脑力，有一天晚上我看了不到20页直接睡着了………………
但是关于冥想的作品里，这本真的算是言之有物的，而且提出的一些方法是实用的，大家可以根据自身情况选择实施。
10.《女孩们》
个人评分：4.6
美国小说，主要讲述60年代中后期一个青春期女孩在进入邪教组织前后经历的故事。我还没看完，但已经感受到了作者超强的笔力，文笔真的太好了！而且翻译不突兀，可以说中英双语都措辞华丽但到位，叙事节奏也把握的很好。而且作为一本专注于女性困境的作品，其中有大量的关于两性地位不对等而延伸出的成长路径、应对事物方式不同的细节描写，也有主角对很多两性差别的事件的见解。
可以说是一本非常有助于青春期女孩了解自己、汲取间接经验的佳作。
我在全部看完以后应该会写一个更详细的书评。
11.《稳：自洽地接住生命中的所有未知》
个人评分：4.2
我斗胆说一句这属于是看了以后忘一大半的日本心理学家鸡汤式作品…………因为很多东西都是在各式各样的鸡汤那里看过类似的………………
但是！真的很有用！东亚人的苦痛真的被作者分析得很到位，我一边看一边各种对号入座（不仅是我自己，也有我生活中的其他人）………………一刻也没停地看完了，虽然看完就忘了，但是看起来很过瘾。
最近这两个月真的看了不少书，有些是阅读完全本了的，有些是只读了一半，但是从没写过总结和安利，于是今天来写一下～
大部分都是社会学、心理学、科学的出版图书，只有两本小说且都是外国文学作品。
（总分都是5分，评分都很主观，有些没看完但我斗胆评分）
1. 《人类简史：从动物到上帝》
个人评分：4.6
以色列作家对于“人类到底都做了什么？”的超长知乎回答，理论大胆新颖，论据丰富，更像是在介绍一种崭新的历史观～
作者逻辑严密、知识储备惊人，甚至针对各国最终出版版本进行了本地化修改。（比如国内出版的版本就是把一些例子换成了中国的史实） 阅读体验非常好，怪不得能在世界大部分国家都畅销。
但是后面展望未来的部分应该是疫情前写的，现在看稍微有点尴尬不过谁也不知道未来会发生什么。
2.《孟买：欲望丛林》
个人评分：4.1
作者在印度出生长大到14岁以后才移民到美国，成年多年后又以印度社会学者的身份返回家乡进行深入调查。因为是真正的印度人写的，所以着力点比很多漂浮的他国作家要踏实，但我个人觉得作者还是太关注第三世界脏乱差…………大概是不这么写在卖不出去吧
3.《岂不怀归：三和青年调查》
个人评分：4.4
不得不说广东三和人力市场真的是做田野调查的宝藏之地，这样一个集结了东亚社会里少有的“究级躺平男性”的存在吸引了许多媒体的镜头，NHK也做过专辑，但由我国学者自行深入调查并整理成书才能展露更多细节和真相。
三和青年就是指在广东三和人力市场附近居住并以“日结工作”为主要收入来源的一个群体，他们的特征就是今朝有酒今朝醉，只有在几近身无分文时才会重新工作，且只做日结。生活上三和青年们将花销压缩到最低，尽量减少外出务工的必要。几乎每个三和青年在来到三和之前都有一段故事，来到三和之后更是有很多不断突破底线的新操作，这之中夹杂着太多人性的纷繁复杂，我推荐各位从未把生活下沉到这个地步的朋友都来读一读，见识一下另一个真实世界。
4.《醉步男》
个人评分：4.5
日本科幻小说，但我对科幻的流派不是很清楚，总之这是一本逻辑上把我绕晕了的科幻，懵懵懂懂地读完了好像懂了又好像没懂这个时空穿越（or平行时空？）的机制。
但叙事是相当精彩的，是好看的小说。
5.《重病之王：癌症传》
个人评分：4.6
自有记载以来癌症就是人类寿命的最大敌人之一，无论是新闻媒体还是影视作品中，癌症都如死神如影随形。
这本书从癌症的发现、宏观治疗历史以及微观个例入手，用极佳的文笔带领人们更近距离了解这个死神。
因为选题，我在阅读的时候会觉得比较压抑，不知道是不是因为这个，读着读着还没读完电子书平台就把它下架了………………
6.《被讨厌的勇气》
个人评分：4.3
这是我最近看完的第一本日本心理学家的作品，我发现可能是因为我从小被日本的ACG作品环绕且他们的心理学研究也沉淀了不少时间，所以我总是能很好地get日本的心理学书籍…………
这是一本以“问答法”形式介绍阿德勒心理学主要观点的书籍，大概就是认为“一个人的过去不会影响任何当下想做的决定”，所以任何事只要想做就去做就好了，任何瞻前顾后都是无用的。
我个人觉得这可能略有点夸大我的个人主观能动性了…………所有书上的观点都要辩证看待，特别是心理学书籍！但是说实话，推荐精神内耗比较严重的朋友都来看看，慢慢接受各种各样“活在当下”的观点还是很重要的。
7.《贪婪的多巴胺》
个人评分：4.4
美国作家写的科学类作品，主要就是介绍了各种多巴胺产生的情景以及研究人员如何得到多巴胺起效数据的。小白鼠真的受了很多苦呢………………
8.《穿越非洲两百年》
个人评分：4.2
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9.《清醒地活》
个人评分：4.4
美国冥想大师的作品，除了第一章以外，其他的都真的很“玄”，而且阅读有难度，有很多叙述要反复看才能理清逻辑，很需要一些脑力，有一天晚上我看了不到20页直接睡着了………………
但是关于冥想的作品里，这本真的算是言之有物的，而且提出的一些方法是实用的，大家可以根据自身情况选择实施。
10.《女孩们》
个人评分：4.6
美国小说，主要讲述60年代中后期一个青春期女孩在进入邪教组织前后经历的故事。我还没看完，但已经感受到了作者超强的笔力，文笔真的太好了！而且翻译不突兀，可以说中英双语都措辞华丽但到位，叙事节奏也把握的很好。而且作为一本专注于女性困境的作品，其中有大量的关于两性地位不对等而延伸出的成长路径、应对事物方式不同的细节描写，也有主角对很多两性差别的事件的见解。
可以说是一本非常有助于青春期女孩了解自己、汲取间接经验的佳作。
我在全部看完以后应该会写一个更详细的书评。
11.《稳：自洽地接住生命中的所有未知》
个人评分：4.2
我斗胆说一句这属于是看了以后忘一大半的日本心理学家鸡汤式作品…………因为很多东西都是在各式各样的鸡汤那里看过类似的………………
但是！真的很有用！东亚人的苦痛真的被作者分析得很到位，我一边看一边各种对号入座（不仅是我自己，也有我生活中的其他人）………………一刻也没停地看完了，虽然看完就忘了，但是看起来很过瘾。
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