佛告阿难：

若有众生。
欲观普贤菩萨者。

当作是观。
作是观者是名正观。
若他观者是名邪观。

佛灭度后佛诸弟子。
随顺佛语行忏悔者。
当知是人行普贤行。

行普贤行者。
不见恶相及恶业报。

其有众生。
昼夜六时礼十方佛。
诵大乘经。
思第一义甚深空法。

一弹指顷。
除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。

行此行者。
真是佛子。
从诸佛生。
十方诸佛及诸菩萨。
为其和上。
是名具足菩萨戒者。
不须羯磨自然成就。
应受一切人天供养。

#一朵妙莲华[超话]#法师法语：若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象：这是道交感应。他一念想就与普贤菩萨道交感应。「六牙象」是表六度万行，是普贤菩萨以各种方便法门来点化你。

分身百千，皆至其处：有多少人想普贤行，普贤就化身多少分身。

纵彼障深，未得见我：著相的人他认为见普贤菩萨非要骑着六牙象——当他见到这样的普贤的时候，最容易被歪魔邪道所利用。《楞严经》后面就有啊，过去世冤亲债主就可以示现三十二相在你眼睛里直转，把你引到邪道里去。但是你要知道诸佛菩萨在十法界处处都在现身说法。观音菩萨三十二应身，现一个冤亲债主来害你、诽谤你、骗你，你不要以为那就是张居士、李和尚跟你过不去。这都是诸佛菩萨在挑拨离间，看你能不能经得起考验？因为这是在成就你的平等心，成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！

我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就：只要真心想学普贤行，你心就能定下来。谁记忆力不好的也能得到改善甚至变得更好。这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？并不是普贤菩萨来不来的问题，是我们会不会安心，会不会用心的问题。其实普贤菩萨这是讲方便法，你想他来他会来；那你不想他，他来不来啊？他时时刻刻都跟我们在一起。
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#世界佛教论坛[超话]#【普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与，恒沙如来，为法王子，十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。】

 

普贤菩萨：是专修耳识，与舍利弗眼识这个道理是不是一样的？他就专门用耳朵来听，注意，这个听不能加入意识心，一定是直觉。你只管听，听听听他心静到极点的时候，他一定会灵感爆发。他们讲到底都是在修禅定，只要你认真修这个法就能明心见性。

我已曾与，恒沙如来，为法王子：普贤大行，一念而入无量法界。

十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名：

「普贤行」集中体现在十大愿王。第一个是礼敬诸佛，首先要知道诸佛是谁，是不是无量万法都是诸佛啊？注意，十大愿王是他成佛以后发的大心。那么普贤在成佛之前他是修的耳识。这个十大愿王要知道，没有哪一个愿不是哪一个愿，要学会把十大愿王次第圆融。比如说，礼敬诸佛是不是忏悔业障呐？你把所有的众生都当成了佛，当下是不是把业障忏悔掉了？是不是赞叹如来啊？

「教其弟子，菩萨根者，修普贤行」，并没有说教其弟子菩萨根者修普贤的耳识。千万要搞清楚。你说修耳识，怎么文殊菩萨讲修耳识不行？

我用心闻，分别众生，所有知见：这个「心闻」就是耳识，回到这个一精之明之上来，把耳朵当成一种摆设。怎么样心闻？跟前面讲舍利弗的眼识一样，他只要听到一个声音，就知道它的来龙去脉，而且什么事情都能听得明白。这是一种现量的功夫，首先他要达到天耳的程度。

过去气功有一种修法，专门听静音。把这个手表就放在一米的地方能听到声音，听到以后再放到两米的地方，再放到三米的地方，就可以一步步地把耳朵可以听到很远的这种功能开发出来。有的人是贴在地面上听，这是一种上路的功夫，慢慢地慢慢地听得就进入一种静音，慢慢地慢慢地就连静音都没有了，一片空白了。也就是意念集中一点的时候，虚空爆炸，明心见性。

实际上这里还是在讲修禅宗。禅宗能够明心见性，真实不虚，就是成功的比例极少极少极少。不是现在的那些所谓的禅宗，什么开了天眼、开了天耳，在那种境界里执著。现在修禅越修心越散，开了天眼以后就随着天眼到处跑了，是不是把心散了被境界所转？比如说耳朵听到有其它法界的声音跟我们讲话，作为修禅的人最忌讳，要充耳不闻，不管他怎么讲都不要理会。但圆教人就不必执著了，你来了我还给你对话，我还要度化你。我们在什么境界都是一真法界，我们是佛来佛度，魔来魔度，天来天度，鬼来鬼度。哪个在我面前也不要耍滑头，看你会不会讲一心三藏。

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