#我的生活美学#台长语：很多人都不知道自己跟灵界在打交道，以为看不见的。唉，人生，就是这样！很多人一辈子就不知道天高地厚，他都不知道这个世界上很多东西都不是开玩笑的。希望大家要知道，这个世界很多东西你不知道并不代表不存在。他在暗处，你在明处，有的时候他搞你一下，你摔一跤，你还以为自己不当心呢！他让你生气，你自己还不知道，“为什么我要生气啊？”为什么？ https://t.cn/AikfJY09
順手翻了一下2.5千子村正的全部劇情
（前略，迦勒底一行遇到金鑽頭）
阿斯特賴亞：這些是之前逗留在這座神殿的從者雕刻的。
選項：逗留的從者是指？
阿斯特賴亞：……嗯，對此有疑問也是理所當然的吧。
阿斯特賴亞：曾在這座島逗留的從者有兩騎。自稱為『異星之神』使徒，奧林匹斯側——
阿斯特賴亞：不，是以守護空想樹的名義，殲滅泛人類史從者們的傢伙。
阿斯特賴亞：【兩騎都是Alterego職階的從者】。
福爾摩斯：Alterego……？
福爾摩斯：那就是拉斯普京、Limbo、高揚斯卡婭之中的人嗎？
福爾摩斯：可是……拉斯普京先不論，Limbo和高揚斯卡婭才剛在印度戰鬥過。
福爾摩斯：在這裡逗留了一段時期的人會是……不，如果是式神就有可能嗎……？
阿斯特賴亞：你在說甚麼啊？
阿斯特賴亞：其中一位確實是令人無比討厭的神父兼可疑格鬥術的使用者，拉斯普京。
阿斯特賴亞：可是，另一騎的名字卻不是你們說的那樣。
阿斯特賴亞：擁有著比拉斯普京有過之而無不及的千錘百煉肉體，冰一般銳利與火一般激烈的男性（男人）。
阿斯特賴亞：真名（其名）為千子村正。乃是鑽研百般刀劍、千般刀術的美男子。
全員：！！
選項：……千子村正……！
福爾摩斯：還有拉斯普京……！
（略過幾句，金鑽頭回憶村正為其打造雕像、村正和麻婆共同戰鬥的場景）
阿斯特賴亞：……完成得很出色。
千子村正：沒甚麼，不過是解解悶罷了。一日一尊，以報一飯一宿之恩。
阿斯特賴亞：對我來說，稱頌自己的雕像能有那麼多就無可抱怨了。
阿斯特賴亞：……只不過，我想想。我有一件事覺得有點不可思議。
千子村正：啥？
阿斯特賴亞：你不也是泛人類史的從者嗎？
千子村正：當然啦。不過現在是所謂的人理之敵。
千子村正：所謂的從者真是方便啊。但麻煩的地方就在於無法自己選擇御主。
千子村正：老夫（我）是被『異星之神』召喚出來的。但既沒有看到其面容，也不清楚其真實意圖。
千子村正：不過，被賦予的任務就該切實地完成。無論那是多麼邪門歪道的工作。
千子村正：老夫（我）原本就是只要自己能夠滿足就行的偏離之人（Out Law）
千子村正：哪邊是正確，哪邊是正義，這種事情老夫由出生到死去都沒當過一回事。
阿斯特賴亞：……只要自己能夠滿足，是嗎。那麼，你生前可曾試過有一次滿足嗎？
千子村正：呵。這話問的真是不留情啊。不愧是天秤的女神大人！
千子村正：是啊。無論是老夫（我）還是這具容器，都未曾寬恕過自己。
千子村正：正因如此，才能像這樣作為擬似從者成立。畢竟根底是一樣的嘛。
千子村正：沒甚麼，話雖如此老夫也並不感到無聊啦。
千子村正：奧利匹斯裡有個挺合我意的傢伙。雖說有著塊頭太過巨大，無法行動的缺點就是了。
神父：敵人過來了，千子村正。這恐怕就是最後了。趕緊解決完，回去奧林匹斯吧。
千子村正：好嘞。……真是的，那群傢伙真是不懂得吸取教訓。那就，嗯——
千子村正：像上次那樣兩人共同作戰嗎。
神父：當然。我們並不需要援軍。畢竟你我是彼此知根知底的關係。
神父：既然只要背靠著背，就能理解對方在戰鬥中有何欠缺，有何要求，
神父：那麼Limbo的協助就只會礙事吧。
千子村正：話是這麼說沒錯。但怎麼感覺你對此感到很高興呢。真是叫人犯惡心。
神父：不，沒什麼。
神父：千子村正自不必說，我也沒有關於身為你憑依之軀的聖杯戰爭相關者的記憶，
神父：即便如此，這種與愉悅和憤怒都不同的奇妙滋味卻還是叫我欲罷不能。
千子村正：我們有在哪裡的聖杯戰爭相互廝殺過嗎？
神父：恐怕沒錯。
千子村正：……。……是啊，說不定確實如此。
千子村正：老夫（我）也是，似乎只要和你對上目光，表情就會不由自主地彆扭起來。
千子村正：雖然老夫向來不喜歡將背後交給別人，但老夫（我）揮刀可是大揮大砍的。
千子村正：既然有你在背後禦敵，那老夫也能無所顧忌地揮刀了。
神父：很好。實在是可靠至極。那麼，就按照這個方針共同戰鬥吧。
（結束回憶）
阿斯特賴亞：被召喚出來的泛人類史從者，光是已經確認的應該就有二十騎以上。
阿斯特賴亞：那兩騎從者與他們戰鬥，並持續獲勝。
阿斯特賴亞：我認為就算有著那種隱情，你們的勝算依舊很渺茫。
全員：…… ……
伊阿宋：那兩騎從者已經回到奧林匹斯了嗎？
阿斯特賴亞：是的。
（順帶潛入星間山脈都市的Archer提到沒能測量到他們的戰鬥數據，希望迦勒底一行將其認知為強敵）
（臨近結尾處，村正與火神的對話）
千子村正：…… ……（註：背景為火光與打鐵聲）
？？？：精采。
千子村正：哈，可別可別。
千子村正：雖說是異國，但你也是鍛造神。可別這樣，叫人怪臉紅的。
赫淮斯托斯：你的這份性情正是精采之處。
赫淮斯托斯：鐵匠乃是超越善惡，僅為鍛造（製造）所求之物的存在。
千子村正：誰知道呢。
千子村正：老夫僅僅是因為被召喚了出來，所以必須得打造客人所求的東西啊。
千子村正：哪怕那是用來毀滅自己世界的商品。
赫淮斯托斯：心懷不滿嗎？
千子村正：誰知道呢。
千子村正：老夫（我）身為從者就會好好完成工作喔。
千子村正：你也真是不幸啊。
千子村正：因為被老夫（我）斬了，反而卻【變得能夠正常行動了吧】？
赫淮斯托斯：保護了本應會遭到破壞的我的人，是村正……是你。
赫淮斯托斯：亞特蘭蒂斯側的我，是基於自身邏輯而選擇站在泛人類史一側。
赫淮斯托斯：但是，現在的我站在奧林匹斯一側。即便如此——我還是希望你協助我。
千子村正：……哎，只要是老夫（我）能做到的事就行。
（前略，迦勒底一行遇到金鑽頭）
阿斯特賴亞：這些是之前逗留在這座神殿的從者雕刻的。
選項：逗留的從者是指？
阿斯特賴亞：……嗯，對此有疑問也是理所當然的吧。
阿斯特賴亞：曾在這座島逗留的從者有兩騎。自稱為『異星之神』使徒，奧林匹斯側——
阿斯特賴亞：不，是以守護空想樹的名義，殲滅泛人類史從者們的傢伙。
阿斯特賴亞：【兩騎都是Alterego職階的從者】。
福爾摩斯：Alterego……？
福爾摩斯：那就是拉斯普京、Limbo、高揚斯卡婭之中的人嗎？
福爾摩斯：可是……拉斯普京先不論，Limbo和高揚斯卡婭才剛在印度戰鬥過。
福爾摩斯：在這裡逗留了一段時期的人會是……不，如果是式神就有可能嗎……？
阿斯特賴亞：你在說甚麼啊？
阿斯特賴亞：其中一位確實是令人無比討厭的神父兼可疑格鬥術的使用者，拉斯普京。
阿斯特賴亞：可是，另一騎的名字卻不是你們說的那樣。
阿斯特賴亞：擁有著比拉斯普京有過之而無不及的千錘百煉肉體，冰一般銳利與火一般激烈的男性（男人）。
阿斯特賴亞：真名（其名）為千子村正。乃是鑽研百般刀劍、千般刀術的美男子。
全員：！！
選項：……千子村正……！
福爾摩斯：還有拉斯普京……！
（略過幾句，金鑽頭回憶村正為其打造雕像、村正和麻婆共同戰鬥的場景）
阿斯特賴亞：……完成得很出色。
千子村正：沒甚麼，不過是解解悶罷了。一日一尊，以報一飯一宿之恩。
阿斯特賴亞：對我來說，稱頌自己的雕像能有那麼多就無可抱怨了。
阿斯特賴亞：……只不過，我想想。我有一件事覺得有點不可思議。
千子村正：啥？
阿斯特賴亞：你不也是泛人類史的從者嗎？
千子村正：當然啦。不過現在是所謂的人理之敵。
千子村正：所謂的從者真是方便啊。但麻煩的地方就在於無法自己選擇御主。
千子村正：老夫（我）是被『異星之神』召喚出來的。但既沒有看到其面容，也不清楚其真實意圖。
千子村正：不過，被賦予的任務就該切實地完成。無論那是多麼邪門歪道的工作。
千子村正：老夫（我）原本就是只要自己能夠滿足就行的偏離之人（Out Law）
千子村正：哪邊是正確，哪邊是正義，這種事情老夫由出生到死去都沒當過一回事。
阿斯特賴亞：……只要自己能夠滿足，是嗎。那麼，你生前可曾試過有一次滿足嗎？
千子村正：呵。這話問的真是不留情啊。不愧是天秤的女神大人！
千子村正：是啊。無論是老夫（我）還是這具容器，都未曾寬恕過自己。
千子村正：正因如此，才能像這樣作為擬似從者成立。畢竟根底是一樣的嘛。
千子村正：沒甚麼，話雖如此老夫也並不感到無聊啦。
千子村正：奧利匹斯裡有個挺合我意的傢伙。雖說有著塊頭太過巨大，無法行動的缺點就是了。
神父：敵人過來了，千子村正。這恐怕就是最後了。趕緊解決完，回去奧林匹斯吧。
千子村正：好嘞。……真是的，那群傢伙真是不懂得吸取教訓。那就，嗯——
千子村正：像上次那樣兩人共同作戰嗎。
神父：當然。我們並不需要援軍。畢竟你我是彼此知根知底的關係。
神父：既然只要背靠著背，就能理解對方在戰鬥中有何欠缺，有何要求，
神父：那麼Limbo的協助就只會礙事吧。
千子村正：話是這麼說沒錯。但怎麼感覺你對此感到很高興呢。真是叫人犯惡心。
神父：不，沒什麼。
神父：千子村正自不必說，我也沒有關於身為你憑依之軀的聖杯戰爭相關者的記憶，
神父：即便如此，這種與愉悅和憤怒都不同的奇妙滋味卻還是叫我欲罷不能。
千子村正：我們有在哪裡的聖杯戰爭相互廝殺過嗎？
神父：恐怕沒錯。
千子村正：……。……是啊，說不定確實如此。
千子村正：老夫（我）也是，似乎只要和你對上目光，表情就會不由自主地彆扭起來。
千子村正：雖然老夫向來不喜歡將背後交給別人，但老夫（我）揮刀可是大揮大砍的。
千子村正：既然有你在背後禦敵，那老夫也能無所顧忌地揮刀了。
神父：很好。實在是可靠至極。那麼，就按照這個方針共同戰鬥吧。
（結束回憶）
阿斯特賴亞：被召喚出來的泛人類史從者，光是已經確認的應該就有二十騎以上。
阿斯特賴亞：那兩騎從者與他們戰鬥，並持續獲勝。
阿斯特賴亞：我認為就算有著那種隱情，你們的勝算依舊很渺茫。
全員：…… ……
伊阿宋：那兩騎從者已經回到奧林匹斯了嗎？
阿斯特賴亞：是的。
（順帶潛入星間山脈都市的Archer提到沒能測量到他們的戰鬥數據，希望迦勒底一行將其認知為強敵）
（臨近結尾處，村正與火神的對話）
千子村正：…… ……（註：背景為火光與打鐵聲）
？？？：精采。
千子村正：哈，可別可別。
千子村正：雖說是異國，但你也是鍛造神。可別這樣，叫人怪臉紅的。
赫淮斯托斯：你的這份性情正是精采之處。
赫淮斯托斯：鐵匠乃是超越善惡，僅為鍛造（製造）所求之物的存在。
千子村正：誰知道呢。
千子村正：老夫僅僅是因為被召喚了出來，所以必須得打造客人所求的東西啊。
千子村正：哪怕那是用來毀滅自己世界的商品。
赫淮斯托斯：心懷不滿嗎？
千子村正：誰知道呢。
千子村正：老夫（我）身為從者就會好好完成工作喔。
千子村正：你也真是不幸啊。
千子村正：因為被老夫（我）斬了，反而卻【變得能夠正常行動了吧】？
赫淮斯托斯：保護了本應會遭到破壞的我的人，是村正……是你。
赫淮斯托斯：亞特蘭蒂斯側的我，是基於自身邏輯而選擇站在泛人類史一側。
赫淮斯托斯：但是，現在的我站在奧林匹斯一側。即便如此——我還是希望你協助我。
千子村正：……哎，只要是老夫（我）能做到的事就行。
元音老人：空无十八界，一切都是自性的作用
法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。
这里不妨再举一则公案，以资证明。有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就象古来的镜子一样。为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明无量、朗照十方、无有障碍故，所以比作镜。这面古镜应物现形。照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形——胡来胡现、汉来汉现。义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”这是说，开悟见性的人来了，又如何现呢？雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点地在。”为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老宿下语说：“打破镜来相见。”意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。
洞山禅师说“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虚空粉碎、大地平沉，一切都消殒无存、化为乌有了。非但如此，连我（即法身）也不立。非但不立法身，连不立也不立，所谓“非法、非非法”，这才是大悟、才是究竟。这个公案如此深邃，我们修道人也要这样悟、这样解、这样证。《心经》讲得很深刻，我们真能把《心经》研究通，佛经三藏十二部就都能透彻无疑了。
有些人可能对上面的公案，以及“渠今正是我，我今不是渠”感到难以理会。禅宗讲的是无我无人，正象《金刚经》所说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是这里面又有渠又有我，这究竟成什么禅呢？所以感到晦涩难懂。大慧宗杲禅师未开悟时，在湛堂会下作侍者。他读了这首偈子也起了疑，“有个渠、又有个我，成什么禅？”就去问湛堂。湛堂老人说：“你更举看。”大慧宗杲禅师刚要开口举说这个公案，湛堂禅师一把把他推出去说：“你举话也未会。”湛堂禅师的真实用意并不是要大慧杲禅师把公案的经过始末举说一遍，也不是教他念念这么许多文字，而是在未举之前，一念不生时，看是什么？！一旦明白了这个真心，在这里猛着精彩，就是见性！
宗下公案的妙用，就是教你在起疑的时候，回光返照，照见本来，这就是悟道，这就是见性，并没有什么玄妙的地方。不要认为见性是有个什么东西可以看到。认为有东西可看到，那就不是。因为法身无相，它就是个灵知，有东西就不是了。但反过来说，虽然法身无相，但它是真空妙有，是个万能体，能成一切事，能生万法，能应缘起用，能应缘接物，所以，它又不离诸相。我们前面说过，这个法身真如，我们自己见到、证到之后，就等于做了主人公。那么，我们就不妨利用识神，令它听我指挥，用它来利生，用它来待人接物等等。我们可以利用识神做一切事情。假如光是真如佛性，就象镜子照物一样，如如不动，那么一切事情如何能成就呢？所以，镜子照物之后，分别影子就是识神的事情了。我们学佛修行，大家都要见性，诸位要来听法，这都是在利用识神，是主人指挥这个仆人做事。所以，认识了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活泼泼地起无穷妙用。你识得主人之后，能利用仆人，仆人也就不离主人。这样，处处皆是真心的妙用。真正识得真性之后，一切色相、一切事物都由你指挥、由你使用，也毫不粘情着物。不着相就是起妙用，这叫大机大用。《金刚经》显一物不立、一丝不挂、一尘不染。《弥陀经》显妙相庄严。这就是说，由真空之体能起妙用，且妙用无边。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；庄严就是无相，无相就是庄严。妙相庄严就是真空无相。
综上所述，《心经》所说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界”这段文，是破凡夫知见的。佛慈悲心重，希望凡夫能从执着这十八界为实有的迷误中醒悟过来，认识到六根、六尘、六识十八界，根本就是空无所有，一切都是自性的作用，从而悟到本来，当下见性。此乃是佛以悲心救度凡夫脱离迷情也。
法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。
这里不妨再举一则公案，以资证明。有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就象古来的镜子一样。为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明无量、朗照十方、无有障碍故，所以比作镜。这面古镜应物现形。照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形——胡来胡现、汉来汉现。义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”这是说，开悟见性的人来了，又如何现呢？雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点地在。”为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老宿下语说：“打破镜来相见。”意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。
洞山禅师说“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虚空粉碎、大地平沉，一切都消殒无存、化为乌有了。非但如此，连我（即法身）也不立。非但不立法身，连不立也不立，所谓“非法、非非法”，这才是大悟、才是究竟。这个公案如此深邃，我们修道人也要这样悟、这样解、这样证。《心经》讲得很深刻，我们真能把《心经》研究通，佛经三藏十二部就都能透彻无疑了。
有些人可能对上面的公案，以及“渠今正是我，我今不是渠”感到难以理会。禅宗讲的是无我无人，正象《金刚经》所说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是这里面又有渠又有我，这究竟成什么禅呢？所以感到晦涩难懂。大慧宗杲禅师未开悟时，在湛堂会下作侍者。他读了这首偈子也起了疑，“有个渠、又有个我，成什么禅？”就去问湛堂。湛堂老人说：“你更举看。”大慧宗杲禅师刚要开口举说这个公案，湛堂禅师一把把他推出去说：“你举话也未会。”湛堂禅师的真实用意并不是要大慧杲禅师把公案的经过始末举说一遍，也不是教他念念这么许多文字，而是在未举之前，一念不生时，看是什么？！一旦明白了这个真心，在这里猛着精彩，就是见性！
宗下公案的妙用，就是教你在起疑的时候，回光返照，照见本来，这就是悟道，这就是见性，并没有什么玄妙的地方。不要认为见性是有个什么东西可以看到。认为有东西可看到，那就不是。因为法身无相，它就是个灵知，有东西就不是了。但反过来说，虽然法身无相，但它是真空妙有，是个万能体，能成一切事，能生万法，能应缘起用，能应缘接物，所以，它又不离诸相。我们前面说过，这个法身真如，我们自己见到、证到之后，就等于做了主人公。那么，我们就不妨利用识神，令它听我指挥，用它来利生，用它来待人接物等等。我们可以利用识神做一切事情。假如光是真如佛性，就象镜子照物一样，如如不动，那么一切事情如何能成就呢？所以，镜子照物之后，分别影子就是识神的事情了。我们学佛修行，大家都要见性，诸位要来听法，这都是在利用识神，是主人指挥这个仆人做事。所以，认识了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活泼泼地起无穷妙用。你识得主人之后，能利用仆人，仆人也就不离主人。这样，处处皆是真心的妙用。真正识得真性之后，一切色相、一切事物都由你指挥、由你使用，也毫不粘情着物。不着相就是起妙用，这叫大机大用。《金刚经》显一物不立、一丝不挂、一尘不染。《弥陀经》显妙相庄严。这就是说，由真空之体能起妙用，且妙用无边。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；庄严就是无相，无相就是庄严。妙相庄严就是真空无相。
综上所述，《心经》所说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界”这段文，是破凡夫知见的。佛慈悲心重，希望凡夫能从执着这十八界为实有的迷误中醒悟过来，认识到六根、六尘、六识十八界，根本就是空无所有，一切都是自性的作用，从而悟到本来，当下见性。此乃是佛以悲心救度凡夫脱离迷情也。
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