#人生如意[超话]#747.【见我】【分身佛】 法华经名相概念 如来神力品第二十一
顿悟菩提 2021-11-27 19:57

成佛的法华
弘愿心声歌曲音频：00:0005:59


【见我】【分身佛】
法华经名相概念 如来神力品第二十一 747.
能持是经者，则为已见我，
亦见多宝佛，及诸分身者：
能够受持《法华经》的人，
就是明心见性。
「见我」这个「见」
是得见一切万法，
是见「一心三藏」；
这个「我」是下面的
多宝佛、分身佛、
释迦牟尼佛。
「亦见多宝佛」
这就是见到法身。
「及诸分身者」
这就是化身。
这个「分身佛」
包括释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛
与无量国土的分身佛
是平等的，
没有哪个为主，
没有哪个为辅。
当然在娑婆世界
就是释迦牟尼佛为主，
如果在药师佛世界
那就是药师佛为主，
无分别不妨分别。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
顿悟菩提 2021-11-27 19:57

成佛的法华
弘愿心声歌曲音频：00:0005:59


【见我】【分身佛】
法华经名相概念 如来神力品第二十一 747.
能持是经者，则为已见我，
亦见多宝佛，及诸分身者：
能够受持《法华经》的人，
就是明心见性。
「见我」这个「见」
是得见一切万法，
是见「一心三藏」；
这个「我」是下面的
多宝佛、分身佛、
释迦牟尼佛。
「亦见多宝佛」
这就是见到法身。
「及诸分身者」
这就是化身。
这个「分身佛」
包括释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛
与无量国土的分身佛
是平等的，
没有哪个为主，
没有哪个为辅。
当然在娑婆世界
就是释迦牟尼佛为主，
如果在药师佛世界
那就是药师佛为主，
无分别不妨分别。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
佛家上香的仪轨
供香及礼诵持念等种种法门，
其妙要在于诚敬二字。
供佛、
供香虽有仪轨种种，
而究其实，
都是旨在唤起、
培扶修持者的诚敬心，
并使之坚固光明。
若无诚敬在内，
则一切外在的举止言行无论如何严整，
也是刻板无光，
难增智慧功德。
正如《 金刚经 》所言 ：
一切有为法,
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
精诚所至，
金石为开。
诚敬至极，
“ 纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德，
而其所得亦已难以思议。”
其中道理奥妙，正如
“ 能礼所礼性空寂，
感应道交难思议，
我此道场如帝珠，
一切如来影现中 ” ：
这能礼敬诸佛的我，
以及受我礼敬的诸佛，
其实都是由于自性真空，
所以才能产生佛入于我、
我入于佛这样难以思议的感应道交。
心的道场，
就象帝释天的智慧宝珠，
外部的事物皆能映显其中，
所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。
佛教中的不同派别和修行法门，
其供香仪轨有所不同，
以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法，
供大家参考。
（ 焚香，
又称烧香、
拈香、
捻香、
告香、
插香等。）
（ 一 ） 清净身心
在供香之前，
要洗手、
漱口，
衣冠整洁，
仪容端正，
身心安泰正定。
（ 二 ） 发起礼敬之心
在所供养的佛菩萨、
本尊、
圣像之前，
恭敬合掌，
目光凝神圣像，
心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍，
如现在眼前，
发起诚敬供养之心。
也可颂念或默念一些敬语，
如 ：
一切恭敬，
一心敬礼十方常住三宝。
（ 三 ） 诵持赞偈 / 真言
捻起所供养之香，
双手持于胸前，
跪颂烧香偈语或真言，
声音宜庄重迟缓
（ 也可默念 ），
祈愿所供之香，
化为无量香云，
普熏法界，
上令十方诸佛欢喜，
下能觉悟一切有情。
常用的赞偈有
《 炉香赞 》、
《 宝鼎赞 》、
《 戒定真香赞 》等。
《 炉香赞 》
炉香乍热，
法界蒙熏，
诸佛海会悉遥闻，
随处结祥云，
诚意方殷，
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 宝鼎赞 》
宝鼎热名香，
普遍十方，
虔诚奉献法中王。
端为人民祝安乐，
地久天长；
端为人民祝安乐，
地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 戒定真香赞 》
戒定真香，
焚起冲天上，
弟子虔诚，
热在金炉上，
顷刻氤氲，
即遍满十方，
众生祈求免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
（ 四 ） 皈依诸佛
供香者诚心尽力观想，
所皈依敬奉的诸佛放出广大光明，
现于面前。
可持念特别供养的佛菩萨名号，
如 ：
南无本师释迦牟尼佛，
南无药师佛，
南无阿弥陀佛，
南无观世音菩萨，
南无大势至菩萨，
南无地藏王菩萨，
南无十方三世一切诸佛。
我今发心，
不为自求，
人天福报，
声闻缘觉，
乃至权乘，
诸位菩萨，
惟依最上乘发菩提心，
愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
“ 南无 ” 读音 ：
“ na纳me么 ”；
译自梵语 Namas,
其意义接近又涵盖了
“ 皈依 ”、
“ 礼敬 ” 等词汇，
故采用音译。
因古今读音之异，
当时译为
“ 南无 ” 或
“ 南模 ”。
（ 五 ） 供香
以恭敬轻安的动作燃香
（ 燃香时若出明火，
可用手轻轻扇灭，
勿吹 ）;
使香正对所礼敬之佛像，
双手持香举到额头，
停留片刻，
再插入香炉；
每次上一炷香。
一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。
（ 六 ） 诵念
《 供养偈 》
观想诸佛菩萨，
十方圣众，
欢喜接受供养，
一切有情亦皆安住于究竟安乐；
观想祈愿以此香供养诸佛贤圣，
在无边世界中，
都能普熏一切众生，
共同证得无上圆满智慧。
《 供养偈 》 ：
愿此香花云，
遍满十方界，
供养一切佛，
尊法诸贤圣，
无边佛土中，
受用作佛事，
普熏诸众生，
皆共证菩提。
或为 ：
愿此香花云，
遍满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香。
（ 七 ） 叩拜 / 诵经 / 礼佛
礼敬之时，
须恭敬至诚，
缓缓拜起，
不要匆忙。
宁可少拜，
不要草率。
观想佛菩萨感应如在眼前，
并且可以默念 ：
“ 能礼所礼性空寂，
感应道交难思议，
我此道场如帝珠，
一切如来影现中。”
（ 八 ） 回向 / 祈愿 / 忏悔 / 发愿
双手合十，
回向、
祈愿
（ 诵念或默念 ），
如 ：
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道；
愿以此功德，
庄严佛净土，
上报四重恩，
下济三途苦。
若有见闻者，
悉发菩提心，
尽此一报身，
同生极乐国；
愿以此功德，
回向弟子历代先祖、
冤亲债主，
离苦得乐。
（ 或为 ：
回向弟子眷属合家吉祥安康；
某某人疾病早日康复；
某某人往生净土，
离苦得乐；
某某人世间、
出世间事业悉皆成就；
某某人早开智慧，
学业进步；
某某地方灾障平息，
吉祥平安，
有情安乐，
入于佛道；
等等 ）
发愿，
忏悔，
如 ：
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生，
从过去世乃至尽未来际 ：
众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断，
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生，
从过去世乃至尽未来际 ：
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
今对佛前求忏悔 /
一切罪障皆忏悔 /
一切罪根皆忏悔。
（ 八 ） 供香完毕
最后礼佛三拜。
可念
“ 供养完毕，
一切恭敬。”
供香及礼诵持念等种种法门，
其妙要在于诚敬二字。
供佛、
供香虽有仪轨种种，
而究其实，
都是旨在唤起、
培扶修持者的诚敬心，
并使之坚固光明。
若无诚敬在内，
则一切外在的举止言行无论如何严整，
也是刻板无光，
难增智慧功德。
正如《 金刚经 》所言 ：
一切有为法,
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
精诚所至，
金石为开。
诚敬至极，
“ 纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德，
而其所得亦已难以思议。”
其中道理奥妙，正如
“ 能礼所礼性空寂，
感应道交难思议，
我此道场如帝珠，
一切如来影现中 ” ：
这能礼敬诸佛的我，
以及受我礼敬的诸佛，
其实都是由于自性真空，
所以才能产生佛入于我、
我入于佛这样难以思议的感应道交。
心的道场，
就象帝释天的智慧宝珠，
外部的事物皆能映显其中，
所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。
佛教中的不同派别和修行法门，
其供香仪轨有所不同，
以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法，
供大家参考。
（ 焚香，
又称烧香、
拈香、
捻香、
告香、
插香等。）
（ 一 ） 清净身心
在供香之前，
要洗手、
漱口，
衣冠整洁，
仪容端正，
身心安泰正定。
（ 二 ） 发起礼敬之心
在所供养的佛菩萨、
本尊、
圣像之前，
恭敬合掌，
目光凝神圣像，
心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍，
如现在眼前，
发起诚敬供养之心。
也可颂念或默念一些敬语，
如 ：
一切恭敬，
一心敬礼十方常住三宝。
（ 三 ） 诵持赞偈 / 真言
捻起所供养之香，
双手持于胸前，
跪颂烧香偈语或真言，
声音宜庄重迟缓
（ 也可默念 ），
祈愿所供之香，
化为无量香云，
普熏法界，
上令十方诸佛欢喜，
下能觉悟一切有情。
常用的赞偈有
《 炉香赞 》、
《 宝鼎赞 》、
《 戒定真香赞 》等。
《 炉香赞 》
炉香乍热，
法界蒙熏，
诸佛海会悉遥闻，
随处结祥云，
诚意方殷，
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 宝鼎赞 》
宝鼎热名香，
普遍十方，
虔诚奉献法中王。
端为人民祝安乐，
地久天长；
端为人民祝安乐，
地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 戒定真香赞 》
戒定真香，
焚起冲天上，
弟子虔诚，
热在金炉上，
顷刻氤氲，
即遍满十方，
众生祈求免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
（ 四 ） 皈依诸佛
供香者诚心尽力观想，
所皈依敬奉的诸佛放出广大光明，
现于面前。
可持念特别供养的佛菩萨名号，
如 ：
南无本师释迦牟尼佛，
南无药师佛，
南无阿弥陀佛，
南无观世音菩萨，
南无大势至菩萨，
南无地藏王菩萨，
南无十方三世一切诸佛。
我今发心，
不为自求，
人天福报，
声闻缘觉，
乃至权乘，
诸位菩萨，
惟依最上乘发菩提心，
愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
“ 南无 ” 读音 ：
“ na纳me么 ”；
译自梵语 Namas,
其意义接近又涵盖了
“ 皈依 ”、
“ 礼敬 ” 等词汇，
故采用音译。
因古今读音之异，
当时译为
“ 南无 ” 或
“ 南模 ”。
（ 五 ） 供香
以恭敬轻安的动作燃香
（ 燃香时若出明火，
可用手轻轻扇灭，
勿吹 ）;
使香正对所礼敬之佛像，
双手持香举到额头，
停留片刻，
再插入香炉；
每次上一炷香。
一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。
（ 六 ） 诵念
《 供养偈 》
观想诸佛菩萨，
十方圣众，
欢喜接受供养，
一切有情亦皆安住于究竟安乐；
观想祈愿以此香供养诸佛贤圣，
在无边世界中，
都能普熏一切众生，
共同证得无上圆满智慧。
《 供养偈 》 ：
愿此香花云，
遍满十方界，
供养一切佛，
尊法诸贤圣，
无边佛土中，
受用作佛事，
普熏诸众生，
皆共证菩提。
或为 ：
愿此香花云，
遍满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香。
（ 七 ） 叩拜 / 诵经 / 礼佛
礼敬之时，
须恭敬至诚，
缓缓拜起，
不要匆忙。
宁可少拜，
不要草率。
观想佛菩萨感应如在眼前，
并且可以默念 ：
“ 能礼所礼性空寂，
感应道交难思议，
我此道场如帝珠，
一切如来影现中。”
（ 八 ） 回向 / 祈愿 / 忏悔 / 发愿
双手合十，
回向、
祈愿
（ 诵念或默念 ），
如 ：
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道；
愿以此功德，
庄严佛净土，
上报四重恩，
下济三途苦。
若有见闻者，
悉发菩提心，
尽此一报身，
同生极乐国；
愿以此功德，
回向弟子历代先祖、
冤亲债主，
离苦得乐。
（ 或为 ：
回向弟子眷属合家吉祥安康；
某某人疾病早日康复；
某某人往生净土，
离苦得乐；
某某人世间、
出世间事业悉皆成就；
某某人早开智慧，
学业进步；
某某地方灾障平息，
吉祥平安，
有情安乐，
入于佛道；
等等 ）
发愿，
忏悔，
如 ：
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生，
从过去世乃至尽未来际 ：
众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断，
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生，
从过去世乃至尽未来际 ：
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
今对佛前求忏悔 /
一切罪障皆忏悔 /
一切罪根皆忏悔。
（ 八 ） 供香完毕
最后礼佛三拜。
可念
“ 供养完毕，
一切恭敬。”
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