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#索达吉堪布[超话]#
“善知识！
菩提自性，本来清净，
但用此心，直了成佛。”
[蜡烛]《六祖坛经》的开头这一偈颂，直接明示禅宗要义，所谓的中心思想，或者说最甚深的意义，全部包含在此颂。六祖大师对大众说：善知识，菩提的本性或者说如来藏、法身，只不过是众生暂时没有了达而已，实际上它的本体本来清净。在大圆满中，我们也常讲，一切菩提自性本来清净，这与《法界宝藏论》里的意义完全相同。如果我们用自己的心来观自己的心，了达心的本性时，当下就可以成佛。按照M宗的说法，认识心的本性后，是即生成佛。
[蜡烛]有人说：Z传佛教的即生成佛不合理。其实这种说法不对，为什么呢？汉传佛教中禅宗的思想，非常多地涵盖了Z传佛教中即生成佛的意义。此处也说，只是用心来观心的时候，或者以此推理，观一切万法的时候，当下成佛。“直了成佛”的意思，并不是说要拖到下一世、拖无数劫以后才能成佛。通过此偈颂，了达禅宗最究竟的思想。最究竟的思想是什么呢？通过自心了悟自心本体。
[蜡烛]“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走”一切佛法，全是依靠自己的心来了悟，除了心以外，再求其他外境的佛是不现实的，根本找不到。《大幻化网》中也有类似的词句，意为本性始终不会改变，菩提心永无垢染。
[蜡烛]无上M法大圆满中，一直讲自性清净，六祖在《坛经》中也多次提到了自性和清净两个词，这是非常重要的。大家应该知道，一般来说，禅宗讲的是“不立文字、直指人心、见性成佛”的道理。
[蜡烛]“不立文字”，并不是禅宗完全不用文字，其实禅宗是有闻思修行的，所谓的“不立文字”是说：当你认识本性时，一切文字都无法真正宣说。有些人认为不立文字就是不看书、不学知识、不闻思修行，如果是这样，那《六祖坛经》是不是文字？其他很多大德们留下的教言是不是文字？文字只是一种表示，就如同我们用手指去指空中的月亮时，手指只是一种表示法。同理，在M法中，也要依靠一种方便法去了知。
[蜡烛]对很多人来说，生活上的困难反而是成就你的因。噶当派也有这样的教言：如果你在生活中从来没遇到过任何磨难，你的人生不一定会很成功；如果你走的路弯弯曲曲，身患疾病、受人欺凌、生活困苦的话，也许你的道心会越来越增长。我们觉得：最好自己不要生病，这样才有欢喜心，其实这是魔的干扰。
[蜡烛]不管是历代的任何一位大德，开悟时都如莲花生大士所说的那样，即使你的见解像虚空那么高，取舍因果也要像粉末一样细，这样才符合规律。开悟后要懂得对世俗的取舍。当时六祖已经开悟了，但他还要去拜见善知识，这也是一种示现，大家应该清楚。
[蜡烛]我今天看了Z文的《那罗延请问经》，里面说：“听闻佛法能增长智慧，增长智慧能减少烦恼，减少烦恼，则一切邪魔外道无机可乘。”我觉得这个教证很好，确实，很多人烦恼深重，需要听闻佛法来断除相续中的各种烦恼。
[蜡烛]我们每个人以后不管有没有弘扬佛法的机会，哪怕是自己得了一个清净传承，也应该有所记录，这至关重要。因岁月变迁，即使当时记得清清楚楚，过后也可能会忘失。比如说你何时到何地去，在哪里求到了什么法，求到法以后，只要因缘具足，先给别人传授，这是大家非常值得做的事情。如果只是得到，当然，于你乃至生生世世相续中种下善根、积累资粮方面会有非常大的功德，但最根本的是，我们得到法以后，应当把它看得极其珍贵，得到每一部法后都应该有一种欢喜心，并且思维：“这部法圆满地得受了，我应该怎么修呢？”先调伏自己，同时稍微有一点这方面的经验和心得的时候，也分享给众生。
—大恩上师仁波切《六祖坛经释》第2课敬录
“善知识！
菩提自性，本来清净，
但用此心，直了成佛。”
[蜡烛]《六祖坛经》的开头这一偈颂，直接明示禅宗要义，所谓的中心思想，或者说最甚深的意义，全部包含在此颂。六祖大师对大众说：善知识，菩提的本性或者说如来藏、法身，只不过是众生暂时没有了达而已，实际上它的本体本来清净。在大圆满中，我们也常讲，一切菩提自性本来清净，这与《法界宝藏论》里的意义完全相同。如果我们用自己的心来观自己的心，了达心的本性时，当下就可以成佛。按照M宗的说法，认识心的本性后，是即生成佛。
[蜡烛]有人说：Z传佛教的即生成佛不合理。其实这种说法不对，为什么呢？汉传佛教中禅宗的思想，非常多地涵盖了Z传佛教中即生成佛的意义。此处也说，只是用心来观心的时候，或者以此推理，观一切万法的时候，当下成佛。“直了成佛”的意思，并不是说要拖到下一世、拖无数劫以后才能成佛。通过此偈颂，了达禅宗最究竟的思想。最究竟的思想是什么呢？通过自心了悟自心本体。
[蜡烛]“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走”一切佛法，全是依靠自己的心来了悟，除了心以外，再求其他外境的佛是不现实的，根本找不到。《大幻化网》中也有类似的词句，意为本性始终不会改变，菩提心永无垢染。
[蜡烛]无上M法大圆满中，一直讲自性清净，六祖在《坛经》中也多次提到了自性和清净两个词，这是非常重要的。大家应该知道，一般来说，禅宗讲的是“不立文字、直指人心、见性成佛”的道理。
[蜡烛]“不立文字”，并不是禅宗完全不用文字，其实禅宗是有闻思修行的，所谓的“不立文字”是说：当你认识本性时，一切文字都无法真正宣说。有些人认为不立文字就是不看书、不学知识、不闻思修行，如果是这样，那《六祖坛经》是不是文字？其他很多大德们留下的教言是不是文字？文字只是一种表示，就如同我们用手指去指空中的月亮时，手指只是一种表示法。同理，在M法中，也要依靠一种方便法去了知。
[蜡烛]对很多人来说，生活上的困难反而是成就你的因。噶当派也有这样的教言：如果你在生活中从来没遇到过任何磨难，你的人生不一定会很成功；如果你走的路弯弯曲曲，身患疾病、受人欺凌、生活困苦的话，也许你的道心会越来越增长。我们觉得：最好自己不要生病，这样才有欢喜心，其实这是魔的干扰。
[蜡烛]不管是历代的任何一位大德，开悟时都如莲花生大士所说的那样，即使你的见解像虚空那么高，取舍因果也要像粉末一样细，这样才符合规律。开悟后要懂得对世俗的取舍。当时六祖已经开悟了，但他还要去拜见善知识，这也是一种示现，大家应该清楚。
[蜡烛]我今天看了Z文的《那罗延请问经》，里面说：“听闻佛法能增长智慧，增长智慧能减少烦恼，减少烦恼，则一切邪魔外道无机可乘。”我觉得这个教证很好，确实，很多人烦恼深重，需要听闻佛法来断除相续中的各种烦恼。
[蜡烛]我们每个人以后不管有没有弘扬佛法的机会，哪怕是自己得了一个清净传承，也应该有所记录，这至关重要。因岁月变迁，即使当时记得清清楚楚，过后也可能会忘失。比如说你何时到何地去，在哪里求到了什么法，求到法以后，只要因缘具足，先给别人传授，这是大家非常值得做的事情。如果只是得到，当然，于你乃至生生世世相续中种下善根、积累资粮方面会有非常大的功德，但最根本的是，我们得到法以后，应当把它看得极其珍贵，得到每一部法后都应该有一种欢喜心，并且思维：“这部法圆满地得受了，我应该怎么修呢？”先调伏自己，同时稍微有一点这方面的经验和心得的时候，也分享给众生。
—大恩上师仁波切《六祖坛经释》第2课敬录
孔子赦讼说刑
“先教后刑、以德去刑、以威立刑、宽猛相济”是孔子刑法的重要思想。他对刑法作用的认识，对后世具有积极的意义。
在孔子做鲁国的大司寇期间，有父子两人产生纠纷来请求裁决，听父子两人陈述诉讼的案情后，孔子把他们俩羁押到了同一间牢房，过了三个月也不判决。后来，做父亲请求撤回诉讼，孔子就把他们父子二人都给释放了。
当权的季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要把孝道摆在首位。’现在杀掉这个敢与父亲打官司的不孝之子来教导百姓遵守孝道，不就可以达到以孝治国的目的了吗？司寇却赦免了他们，这样做又是为什么呢？”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居高位的人已失去正统性，却要通过滥杀百姓去强化统治，这有违常理的做法啊。不按照“孝道”的自然规律去教化民众，而通过刑法去强行地推行孝道，甚至随意判决，这不是教化孝道，而是滥杀无辜。
“军队打了败仗，与士兵无关，回来后杀士兵是不能解决问题的；刑法没有治理好，是不能任意施以刑狱的。为什么呢？统治者沒有做好教化工作，百姓就不知道哪些行为触犯了律法，因此罪过不在百姓身上。
那些法律没制定严密，却要通过刑杀来展示法律的严肃，是邪恶而危害国家的；随意地放松和收紧法律要求，是狠毒而凶残的；不在执行中因势利导却严格地执行，是灾难的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。
《尚书》说：‘正当的律法和正当的刑罚手段，不能都让自己称心如意，但是都应该是不得不小心谨慎对待的事情。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃说教而改用其他方法；这样都不行了，才可以用威势震慑他们。这样做三年，百姓就会走上正道。其中有些不服从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。
《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，严刑峻法就不用施行了，律法也可以搁置不用了。但是，当今世道却不是这样，教化混乱，律法繁多，让顺从的民众不知所措，身受其害，但是又不得不遵丛和受管教约束，因此刑罚越繁多盗贼也就越多。
那三尺高的土坎子，即使是空车也不能越过，为什么呢？是陡峭的缘故。而即使是一座百仞高的山，负重的车子也能翻过去，这又是为什么呢？是因为有缓坡的原因啊。现在社会的风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”
【原文】《孔子家语•始诛•孔子为鲁大司寇》
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。
季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟日未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
“先教后刑、以德去刑、以威立刑、宽猛相济”是孔子刑法的重要思想。他对刑法作用的认识，对后世具有积极的意义。
在孔子做鲁国的大司寇期间，有父子两人产生纠纷来请求裁决，听父子两人陈述诉讼的案情后，孔子把他们俩羁押到了同一间牢房，过了三个月也不判决。后来，做父亲请求撤回诉讼，孔子就把他们父子二人都给释放了。
当权的季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要把孝道摆在首位。’现在杀掉这个敢与父亲打官司的不孝之子来教导百姓遵守孝道，不就可以达到以孝治国的目的了吗？司寇却赦免了他们，这样做又是为什么呢？”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居高位的人已失去正统性，却要通过滥杀百姓去强化统治，这有违常理的做法啊。不按照“孝道”的自然规律去教化民众，而通过刑法去强行地推行孝道，甚至随意判决，这不是教化孝道，而是滥杀无辜。
“军队打了败仗，与士兵无关，回来后杀士兵是不能解决问题的；刑法没有治理好，是不能任意施以刑狱的。为什么呢？统治者沒有做好教化工作，百姓就不知道哪些行为触犯了律法，因此罪过不在百姓身上。
那些法律没制定严密，却要通过刑杀来展示法律的严肃，是邪恶而危害国家的；随意地放松和收紧法律要求，是狠毒而凶残的；不在执行中因势利导却严格地执行，是灾难的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。
《尚书》说：‘正当的律法和正当的刑罚手段，不能都让自己称心如意，但是都应该是不得不小心谨慎对待的事情。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃说教而改用其他方法；这样都不行了，才可以用威势震慑他们。这样做三年，百姓就会走上正道。其中有些不服从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。
《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，严刑峻法就不用施行了，律法也可以搁置不用了。但是，当今世道却不是这样，教化混乱，律法繁多，让顺从的民众不知所措，身受其害，但是又不得不遵丛和受管教约束，因此刑罚越繁多盗贼也就越多。
那三尺高的土坎子，即使是空车也不能越过，为什么呢？是陡峭的缘故。而即使是一座百仞高的山，负重的车子也能翻过去，这又是为什么呢？是因为有缓坡的原因啊。现在社会的风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”
【原文】《孔子家语•始诛•孔子为鲁大司寇》
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。
季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟日未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
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