十一识
佛学术语，一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身他身依止之差别也。十一，善恶两道差别识。生死多种之差别也。是明有情识周遍于一切法，且分十一识也。见真谛译世亲摄论释五。

大宝法王教言

依止上师的目的是什么？

我们首先要知道依止上师的目的是什么？我们依止上师的目的，是要能调伏自心、明辨善恶，只要是这方面的教诲，我们一定要遵从。而不是把上师当成会计师或算命先生，一天到晚问上师：「我生意能不能好转？我会不会赚更多钱？会赚多少钱？请您算一算！」那上师就算算算，当！你会赚一万美元──不是这样的！
所以能够调伏自心、明辨善恶，只要是这方面的教诲，我们一定要遵从，这是依止上师最主要的目的。
就算是在修行方面的教诲，有时候弟子实在没办法做到的话，跟上师解释清楚，就会没事！上师也要考虑到这一点，如果不接受弟子如法的忏悔或解释的话，上师就违犯菩萨的根本戒。金刚乘常提到，如果不听上师的话，就会违犯三昧耶戒；但是违犯三昧耶戒的意思主要是指：故意轻蔑上师的教诲，只要不是故意轻视，违犯密乘的戒体、戒条，其他一些不小心的过错，就不算违犯了。上师交办的事如果做不到，只要向上师解释清楚，自己无法做到的原因，就不算违犯三昧耶戒。
有些上师会用三昧耶戒来威胁弟子，但是佛陀从来没有制一个弟子没办法做到的戒条或者法门，因为佛法是慈悲为主，不会那样勉强人。

佛法參學無非以止息妄念、看破觀照為宗;

即無量修行法門之歸處，而能見己真如之不生不滅實相，了達宇宙之真實之境。

妄念即神識，亦可謂精神現象。六根對六塵生起愛貪痴，七情五欲支配，而於身口意造作結業，業成定局，便遇緣得其果報。故一切造作皆從妄念而生，若不明相之虚妄，則心為物使，終不得解脱。

何爲相之虚妄? 因其有生有滅，短暂刹那，形成相續之相似，故謂之虚妄。

然此虚妄又不離真如自性，故謂真妄一體，亦謂“全真即妄，全妄即真"，即一切相皆不離自性，皆從自性中出生，每一相皆含納宇宙一切，故相即平等，好壞善恶亦平等，故爲真實一體。

雖真妄一體，然妄相形成法界，有六道有四聖界，皆非真如境界，而難捨妄顯真，真若不顯，則六道十界而無量宇宙，差異相别，六道最是受苦，三途中長而人天道短，如沉海水，頭出頭没，輪迴不止，苦毒無量，貪嗔痴由攀缘六塵而不得止息，故有分段之生死，捨身受生，如流浪乞人，身心皆無所依，與親眷恩愛而於生死聚後必散，来世縱使相逢亦不認識。勤修定慧出六道郤有更微细之念未斷，而有小乘阿羅汉、中乘辟支佛、大乘權教菩薩，為塵沙及無明煩惱缠缚不得究竟，與佛相似郤不是真佛，亦須無量劫，且其行念退退轉轉，故非佛所樂見。

可見止息妄念斷盡煩惑是佛法修學之宗旨，惟去妄而才能真如自顯，必得涅槃自在，盡知法界一切，感應道交，救渡有緣。

眾生皆因妄念而生，故亦非真實，而非真實裡郤有圆滿佛性，如燈蒙塵，故去妄則能拭燈垢，而自性依舊，郤光明照破千年暗室，得大光明藏，此皆因止息妄念而得真顯。

妄相由妄心出生，妄心由真如出生，妄相即妄心，妄心亦即妄相，但祗管去妄，莫理其他，則心性顯然，即明心見性。

自性中一法不存，無物質無精神，無空间無時間，郤能生萬法。若去妄止念，不著其相，即當下即佛。

妄念多生苦累，皆因不知其妄，認妄為真，故而有真郤不顯，不能解脱六道十界，於貪嗔痴慢七情五欲相互交識，破壞身體而有老與病，亦感天災人禍，水火風災，漸漸頻頻，身處濁世，自亦秽污，如於火宅。惟識心達本者，即滅除念頭是也。