#中观缘起[超话]##龙树空宗#
中论白话文
原文龙树菩萨造
观五阴品第四
五阴,色受想行识,也叫五蕴。阴,指聚集、积聚。佛法把世间一切现象概括划分为五阴。其中,色主要指物质现象,受想行识指精神(意识)现象。
小乘执着五阴是真实的,其实五阴也是空无自性,故阿含经说:“观色如聚沫,观受如水泡,观想如阳焰,观行如芭蕉,观识如幻事。”
丁二 观五阴
戊一 观阴性空
己一 观色阴空
庚一 因果相离破(从因果互依互存不能相离的角度,破五阴的实有自性)。
中论白话文
原文龙树菩萨造
观五阴品第四
五阴,色受想行识,也叫五蕴。阴,指聚集、积聚。佛法把世间一切现象概括划分为五阴。其中,色主要指物质现象,受想行识指精神(意识)现象。
小乘执着五阴是真实的,其实五阴也是空无自性,故阿含经说:“观色如聚沫,观受如水泡,观想如阳焰,观行如芭蕉,观识如幻事。”
丁二 观五阴
戊一 观阴性空
己一 观色阴空
庚一 因果相离破(从因果互依互存不能相离的角度,破五阴的实有自性)。
“缘起非有无,非实亦非虚,如是入中道,说之无所著。”缘起,就是十二因缘,十二因缘有没有呢?非有非无。有没有十二因缘?有,但也是“无无明亦无无明尽,无老死亦无老死尽”,就是这十二因缘的部分,这里就这么一句话带过去,它的功夫完全就是前面,“观色如聚沫,观受水上泡,观想热时焰,观行如芭蕉,观识犹如幻。”从这边过来,十二因缘就这么一句话带过去。——海云继梦
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佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:“观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。”
【佛陀教导我们观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,容易破灭;“受”如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;“想”如春天或夏天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸“行”如芭蕉,就是我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来,是没有种子的,没有寄托的。我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看“阿”里面有东西吗?没有。“弥”里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西;诸“识”法如幻,“识”就是我们能够知觉的心,它如幻如化,就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。】
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:“观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。”
【佛陀教导我们观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,容易破灭;“受”如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;“想”如春天或夏天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸“行”如芭蕉,就是我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来,是没有种子的,没有寄托的。我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看“阿”里面有东西吗?没有。“弥”里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西;诸“识”法如幻,“识”就是我们能够知觉的心,它如幻如化,就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。】
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