又收录一枚卧龙丹药瓶，背书顺寿堂三字；顺寿堂也是比较有名的药房，而且网上还有详尽叙述:
据历史资料记载，顺寿堂是一位浙江慈溪的商人在清朝道光二十七年（1847）从苏州迁到南通来的，当时就开了在东大街17号。
顺寿堂是三间门面，店里头挂的是道地药材、货真价实、延年益寿、老少无欺等好几块黑漆金字招牌。门口的橱窗里头放的是吉林人参、东北虎骨、鹿角、海马、三七、当归这些药材，还有藏红花、珍珠粉等等名品。店里的门面、柜橱和格斗都很讲究，贮药的瓷瓶全部是从江西定制，瓶儿上还烧好了药材的名字。
顺寿堂是南通一家设备比较完善，规模比较大，而且享有盛誉的中药店。它是前头店面，后头作坊，店里头有折兑柜（批发柜）、饮片配方柜、丸散膏药柜，有粗细货房、粗细料房、刀房、饮片房和大件仓库，大小将近一百间房子。
它的饮片刀房对片型特别讲究，一般有凤眼片、鸡眼片、柳叶片、骨牌片、马蹄片、鱼鳞片、瓜子片、过桥片、打光片机片等等，切出来的片子有的像假蛚翅膀，有的像如意卷，有的是船型。
药店在注重药材质量的同时还注重服务质量。店里天天夜头总要留两个师傅值班，要是有人来配药就随到随配，一年到头，从不误事，这也是顺寿堂的店规。每年夏天，店门口还要放一小缸的药茶，一盆清水，几只茶杯，专门给过路的行人消暑解渴，俗称“施茶”。
顺寿堂一度还在东门湾子头和南大街上开设了“存德堂”和“天禄堂”两家分店。1958年拓宽人民路之后，药店搬到了南大街。
1965年，人民路38号大楼建成之后搬了过去，名字叫南通市第一医药商店。 https://t.cn/z8cLVcW
据历史资料记载，顺寿堂是一位浙江慈溪的商人在清朝道光二十七年（1847）从苏州迁到南通来的，当时就开了在东大街17号。
顺寿堂是三间门面，店里头挂的是道地药材、货真价实、延年益寿、老少无欺等好几块黑漆金字招牌。门口的橱窗里头放的是吉林人参、东北虎骨、鹿角、海马、三七、当归这些药材，还有藏红花、珍珠粉等等名品。店里的门面、柜橱和格斗都很讲究，贮药的瓷瓶全部是从江西定制，瓶儿上还烧好了药材的名字。
顺寿堂是南通一家设备比较完善，规模比较大，而且享有盛誉的中药店。它是前头店面，后头作坊，店里头有折兑柜（批发柜）、饮片配方柜、丸散膏药柜，有粗细货房、粗细料房、刀房、饮片房和大件仓库，大小将近一百间房子。
它的饮片刀房对片型特别讲究，一般有凤眼片、鸡眼片、柳叶片、骨牌片、马蹄片、鱼鳞片、瓜子片、过桥片、打光片机片等等，切出来的片子有的像假蛚翅膀，有的像如意卷，有的是船型。
药店在注重药材质量的同时还注重服务质量。店里天天夜头总要留两个师傅值班，要是有人来配药就随到随配，一年到头，从不误事，这也是顺寿堂的店规。每年夏天，店门口还要放一小缸的药茶，一盆清水，几只茶杯，专门给过路的行人消暑解渴，俗称“施茶”。
顺寿堂一度还在东门湾子头和南大街上开设了“存德堂”和“天禄堂”两家分店。1958年拓宽人民路之后，药店搬到了南大街。
1965年，人民路38号大楼建成之后搬了过去，名字叫南通市第一医药商店。 https://t.cn/z8cLVcW
研究孙(一百二十三）
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正， 览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正， 览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。
襄邑道中
宋·陈与义
飞花两岸照船红，
百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，
不知云与我俱东。
这是一首以诗人的视角而暗合物理学的道理的小诗，我们来看一下：
“飞花两岸照船红。”
写作此诗时，陈与义刚刚二十七岁。三年学官任满，青年才俊，踌躇满志，这次是要回京交差。不知道当时的汴河两岸，情景究竟如何，可能正像潘岳在河阳广种桃花因此人称“潘岳河阳一县花”一样，汴河两岸，也植满了桃花、李花，春来红艳艳、光灿灿的一片。恰又是暮春时节，芳菲凋落，风起处，万朵翩飞，红光闪烁，阵势端地惊人，乃至行船河中的作者，也不由惊叹连连，那飞花，竟然把行船也照得彤红一片，当然这是作者的一种夸张笔法，以汴河之宽，船行水中央，两岸飞花再烈，也是难以照红的，这一点却需明辨。
“百里榆堤半日风。”
有了这一句，我们就更好理解为何汴河两岸飞花如此之烈了。原来，当日刮着东南风，而且风力不小，船借风势，风助船速，正如李太白“千里江陵一日还”，陈与义半日之间，也行了百里水程，两岸榆堤，快速退后，一帆凌风，破浪直前，心中之快意可知。
“卧看满天云不动，不知云与我俱东。”
船行的当儿，一边饱览两岸秀色，陈与义抽空，也向天空瞄了几眼，说也奇怪，那满天的云朵，竟好似纹丝不动一般，天空不是刮着东南风吗？难道云不顺风飘动？那么这又是怎么回事呢？
道理其实也很简单。陈与义之船，是由东南而入汴京，风呢，是东南风，所以船向与风向是一致的，风吹着云，与风吹着帆，速度也大差不差，这样云相对于船，或者船相对于云，就呈现出一种物理学上所说的“相对静止”关系，人眼看上去，自然就会产生错觉，以为云根本不动。而事实上，我们知道，这种相对的静止，另一面就是绝对的运动，不管河里的船，还是天上的云，始终都在运动中，因此悟出了这个道理的陈与义，又幽默的自我解嘲道：“我竟然不知道，那是因为天上的云，始终随着我一起运动的缘故。”
宋·陈与义
飞花两岸照船红，
百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，
不知云与我俱东。
这是一首以诗人的视角而暗合物理学的道理的小诗，我们来看一下：
“飞花两岸照船红。”
写作此诗时，陈与义刚刚二十七岁。三年学官任满，青年才俊，踌躇满志，这次是要回京交差。不知道当时的汴河两岸，情景究竟如何，可能正像潘岳在河阳广种桃花因此人称“潘岳河阳一县花”一样，汴河两岸，也植满了桃花、李花，春来红艳艳、光灿灿的一片。恰又是暮春时节，芳菲凋落，风起处，万朵翩飞，红光闪烁，阵势端地惊人，乃至行船河中的作者，也不由惊叹连连，那飞花，竟然把行船也照得彤红一片，当然这是作者的一种夸张笔法，以汴河之宽，船行水中央，两岸飞花再烈，也是难以照红的，这一点却需明辨。
“百里榆堤半日风。”
有了这一句，我们就更好理解为何汴河两岸飞花如此之烈了。原来，当日刮着东南风，而且风力不小，船借风势，风助船速，正如李太白“千里江陵一日还”，陈与义半日之间，也行了百里水程，两岸榆堤，快速退后，一帆凌风，破浪直前，心中之快意可知。
“卧看满天云不动，不知云与我俱东。”
船行的当儿，一边饱览两岸秀色，陈与义抽空，也向天空瞄了几眼，说也奇怪，那满天的云朵，竟好似纹丝不动一般，天空不是刮着东南风吗？难道云不顺风飘动？那么这又是怎么回事呢？
道理其实也很简单。陈与义之船，是由东南而入汴京，风呢，是东南风，所以船向与风向是一致的，风吹着云，与风吹着帆，速度也大差不差，这样云相对于船，或者船相对于云，就呈现出一种物理学上所说的“相对静止”关系，人眼看上去，自然就会产生错觉，以为云根本不动。而事实上，我们知道，这种相对的静止，另一面就是绝对的运动，不管河里的船，还是天上的云，始终都在运动中，因此悟出了这个道理的陈与义，又幽默的自我解嘲道：“我竟然不知道，那是因为天上的云，始终随着我一起运动的缘故。”
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