70%份额斩获第一：紫光股份旗下新华三中标中国移动数据中心管理交换机集采
数据中心及其承载的算力网络基础设施，是百行百业发展数字经济的关键能力底座。作为数据中心网络架构中重要的组成设备，数据中心管理交换机承担着管理网络设备、调节网络的运行状态和控制用户管理权限等重要作用。
为了推动数字经济的高质量发展，中国移动近日完成2022年至2023年数据中心管理交换机产品集采。紫光股份旗下新华三集团再次成功入围并中标第一名，获得70%份额，不断夯实新华三在运营商云网领域的主流供应商地位。
70%份额斩获第一
夯实主流供应商核心地位
作为数据中心交换机的传统优势厂商，新华三集团在行业市场始终占据领导地位。IDC最新数据显示，新华三在中国数据中心交换机市场份额稳居第一。以70%的份额获得第一，是对新华三在数据中心交换机领域的肯定，也稳固了新华三在运营商市场上的主流核心供应商地位。
新华三本次中标的产品型号为S5130S-54S-HI-G，是新华三自主研发的管理网交换机，支持高密度GE、10GE接口等多种接口类型，可满足不同网络位置需求；同时实现了核心器件的国内自主开发研制，并支持多种认证方式和加密技术，安全可靠。
同时，在产品设计上长期秉承运营商级的高可靠性设计传统，主机系统的重要部件（风扇、电源等）都进行冗余备份设计并且支持热插拔，可靠性做到了99.999％并且完全自主知识产权。此外，支持芯片存储表项的在线纠错（ECC机制）、链路质量在线诊断处理和应答FIFO溢出检测和保护功能。针对内存、CPU支持使用率监控、达到门限后自动启动保护等丰富的安全防护功能。
助力算网融合基础设施建设
赋能数字经济
当前，全社会都在积极推进数字化变革，由此带来的新业务、新应用、新需求持续涌现。为了满足各行业数智化转型需求，中国移动正在加速构建以算为中心，网为根基的ABCDNETS深度融合的新型信息基础设施，加快实现“算力泛在、算网共生、智能编排、一体服务”。
数据中心作为中国移动推进“算网融合”的关键基础设施，其重要性不言而喻。新华三的数据中心管理交换机产品能够在中国移动网络云、IT私有云等重大项目中均有广泛应用，展现了运营商对于新华三公司实力、产品技术的高度认可与信赖。
不止在数据中心领域，新华三充分整合在智能云网、vBRAS、核心技术和标准、算力网络、确定性网络等方面的领先实力，与中国移动共同构建统一IP算网底座，为未来数字经济的发展夯实基础。
数字经济时代，算网融合基础设施将成为中国移动赋能“数字中国”建设的中坚力量。新华三将深化“云智原生”战略，以云网智安的全栈ICT能力，助力中国移动打造安全、绿色的算网融合基础设施。同时，依托赋能百行百业数字化转型的丰富实践，为中国移动CHBN业务的全向、融合发展助力，贡献核心价值。
数据中心及其承载的算力网络基础设施，是百行百业发展数字经济的关键能力底座。作为数据中心网络架构中重要的组成设备，数据中心管理交换机承担着管理网络设备、调节网络的运行状态和控制用户管理权限等重要作用。
为了推动数字经济的高质量发展，中国移动近日完成2022年至2023年数据中心管理交换机产品集采。紫光股份旗下新华三集团再次成功入围并中标第一名，获得70%份额，不断夯实新华三在运营商云网领域的主流供应商地位。
70%份额斩获第一
夯实主流供应商核心地位
作为数据中心交换机的传统优势厂商，新华三集团在行业市场始终占据领导地位。IDC最新数据显示，新华三在中国数据中心交换机市场份额稳居第一。以70%的份额获得第一，是对新华三在数据中心交换机领域的肯定，也稳固了新华三在运营商市场上的主流核心供应商地位。
新华三本次中标的产品型号为S5130S-54S-HI-G，是新华三自主研发的管理网交换机，支持高密度GE、10GE接口等多种接口类型，可满足不同网络位置需求；同时实现了核心器件的国内自主开发研制，并支持多种认证方式和加密技术，安全可靠。
同时，在产品设计上长期秉承运营商级的高可靠性设计传统，主机系统的重要部件（风扇、电源等）都进行冗余备份设计并且支持热插拔，可靠性做到了99.999％并且完全自主知识产权。此外，支持芯片存储表项的在线纠错（ECC机制）、链路质量在线诊断处理和应答FIFO溢出检测和保护功能。针对内存、CPU支持使用率监控、达到门限后自动启动保护等丰富的安全防护功能。
助力算网融合基础设施建设
赋能数字经济
当前，全社会都在积极推进数字化变革，由此带来的新业务、新应用、新需求持续涌现。为了满足各行业数智化转型需求，中国移动正在加速构建以算为中心，网为根基的ABCDNETS深度融合的新型信息基础设施，加快实现“算力泛在、算网共生、智能编排、一体服务”。
数据中心作为中国移动推进“算网融合”的关键基础设施，其重要性不言而喻。新华三的数据中心管理交换机产品能够在中国移动网络云、IT私有云等重大项目中均有广泛应用，展现了运营商对于新华三公司实力、产品技术的高度认可与信赖。
不止在数据中心领域，新华三充分整合在智能云网、vBRAS、核心技术和标准、算力网络、确定性网络等方面的领先实力，与中国移动共同构建统一IP算网底座，为未来数字经济的发展夯实基础。
数字经济时代，算网融合基础设施将成为中国移动赋能“数字中国”建设的中坚力量。新华三将深化“云智原生”战略，以云网智安的全栈ICT能力，助力中国移动打造安全、绿色的算网融合基础设施。同时，依托赋能百行百业数字化转型的丰富实践，为中国移动CHBN业务的全向、融合发展助力，贡献核心价值。
湿热体质如何调理？
1、调节精神
想要缓解湿热体质，其实最重要的就是要调节自己的精神状态。一般情况下，湿热体质的患者精神都会比较暴躁或者是烦闷，或者是经常发怒。所以说，日常生活中我们一定要保持心态的稳定，然后多听一些具有舒缓精神作用的音乐，也可以进行适当的有氧运动。
2、经络调理
老中医建议，如果是湿热体质的患者，在平时可以多进行一些经络调养的工作，常见的就有拔罐或者是刮痧，这些都能很好的改善体内湿热郁结的情况，对于小便发黄还有心情烦闷具有很好的治疗作用。另外，由于精神烦躁不安会导致出现失眠的情况，并且全身的肌肉也会感觉到酸痛，特别是颈椎部分的肌肉更是明显，这个时候刮痧还有拔罐就显得非常的重要。
3、运动调理
如果出现了湿热体质，那么平时就一定要做好清浊以及祛湿的工作。这个时候可以进行一些强度或者是运动量比较大的运动，常见的就有爬山、游泳、武术已经中长跑等，这样不仅能够更好的消除身体中多余的热量，同时还能够排出多余的水分，起到清热除湿的工作。健康专家告诉我们，想要达到清热除湿的目的，那么最好能将力量还有中长跑结合起来一定锻炼，这样效果更佳。
4、药物调理
湿热其实是属于一种疾病，所以想要令身体快速恢复健康，吃药是非常有必要的。从临床方面来看，湿热可以分为很多种类型，是湿气更重还是热更重，或者是两相持平，这都是需要弄清楚的。如果是想要进行化湿的工作，那么可以服用一些薏苡仁、杏仁、滑石、茅根还有生甘草等；如果是以清热作为主要的工作，那么可以选择服用一些紫地丁、黄岑、蒲公英、金银花还有黄连、野菊花等。#每天学点中医##忆果缘1971#
1、调节精神
想要缓解湿热体质，其实最重要的就是要调节自己的精神状态。一般情况下，湿热体质的患者精神都会比较暴躁或者是烦闷，或者是经常发怒。所以说，日常生活中我们一定要保持心态的稳定，然后多听一些具有舒缓精神作用的音乐，也可以进行适当的有氧运动。
2、经络调理
老中医建议，如果是湿热体质的患者，在平时可以多进行一些经络调养的工作，常见的就有拔罐或者是刮痧，这些都能很好的改善体内湿热郁结的情况，对于小便发黄还有心情烦闷具有很好的治疗作用。另外，由于精神烦躁不安会导致出现失眠的情况，并且全身的肌肉也会感觉到酸痛，特别是颈椎部分的肌肉更是明显，这个时候刮痧还有拔罐就显得非常的重要。
3、运动调理
如果出现了湿热体质，那么平时就一定要做好清浊以及祛湿的工作。这个时候可以进行一些强度或者是运动量比较大的运动，常见的就有爬山、游泳、武术已经中长跑等，这样不仅能够更好的消除身体中多余的热量，同时还能够排出多余的水分，起到清热除湿的工作。健康专家告诉我们，想要达到清热除湿的目的，那么最好能将力量还有中长跑结合起来一定锻炼，这样效果更佳。
4、药物调理
湿热其实是属于一种疾病，所以想要令身体快速恢复健康，吃药是非常有必要的。从临床方面来看，湿热可以分为很多种类型，是湿气更重还是热更重，或者是两相持平，这都是需要弄清楚的。如果是想要进行化湿的工作，那么可以服用一些薏苡仁、杏仁、滑石、茅根还有生甘草等；如果是以清热作为主要的工作，那么可以选择服用一些紫地丁、黄岑、蒲公英、金银花还有黄连、野菊花等。#每天学点中医##忆果缘1971#
【未解之谜，元气元炁的玄学！】
[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
#天眼查处三界人事##免费远程把脉##道医治病##道教#
[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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