有的人认为,佛很了不起、
很伟大、没有过失、没有痛苦、
圆满一切功德,所以我要做这样的佛。
虽然每天口里念诵,
“为度化一切众生而发誓成佛”,
但心里始终都是为了自己,
这就不是大乘佛法。如果有知母、
念恩、报恩的见解,有菩提心,
不要说修空性,即使磕一个头都是大乘佛法。
——堪钦慈诚罗珠
很伟大、没有过失、没有痛苦、
圆满一切功德,所以我要做这样的佛。
虽然每天口里念诵,
“为度化一切众生而发誓成佛”,
但心里始终都是为了自己,
这就不是大乘佛法。如果有知母、
念恩、报恩的见解,有菩提心,
不要说修空性,即使磕一个头都是大乘佛法。
——堪钦慈诚罗珠
净界法师 法华经讲记28
学《法华经》的人,最好先有空观的基础
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下:
我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学,其实我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。
唯识的好处就是它解释因果很清楚,说我今生没有造这个罪,为什么得这个果报,因为仓库里面有。所以唯识的因果思想,它建立一个阿赖耶识的概念,就是你今生不是承担你今生的因果,你要承担你无量过去的因果,这个就是唯识学。
你看唯识学修的观照是什么?修无分别智。就是我看到因缘果报,我没有意见,我不能动名言,万般皆是业,半点不由人。当然唯识学也有缺点,唯识学你学完以后你觉得内心很沉重,你背负无量的过去,就是这个生命的水流从过去流到现在,你要概括全受你过去的因缘,因为一个都跑不掉,都在阿赖耶识保存着。
后来我学了《楞严经》,心生大欢喜,何其自性本自清净,没什么过不过去的。
《楞严经》说,你不要想这么多,今知当体是,翻恨自蹉跎。就是何其自性,本自清净 当下就是清净。所以《楞严经》讲当下,它不跟你谈过去,它是你把握每一个当下,你只要把生命当中每一个当下都把握好,人生没有什么过不过去,也没有什么现在未来,那是一个片段才有过去现在未来,每一个生命都是当下、当下、当下就够了,我觉得这个思考很好,找到人生的出路。
所以诸位你如果学唯识学觉得很沉重,你可以看看《楞严经》,它会开出一条山穷水复疑无路,柳暗花明又一村。当然《楞严经》会让你一个人达妄本空,知真本有,本来没有烦恼,本来没有业力,本来没有生死,你这个时候就安定下来了,这个时候内心会产生一种安稳寂静的力量出现。当然如果你没有看所有的教理,还好我那个时候学院读过《法华经》。
其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱,如果你没有大乘善根,十个有八个跑不出来。如果你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后,知道何其自性,本自清净;本来无一物,何处惹尘埃的时候啊,你什么事都不想做了,就是印光大师说了,好事不如无事,安住孤独,享受寂静。当然这个时候你会想,成佛只是追求寂静吗?因为我在学院读过《法华经》,知道这样不对,但是又很难抗拒那种寂静的诱惑,因为你一坐下来,《楞严经》一现前,那就是当下寂静。
当然我们知道这个有两种过失了,一个菩萨好乐寂静,忘失大悲,不乐修善,对资粮力不想修,对大悲心会减损,不至于说断菩提心,但是大悲会比较羸弱。
后来我就强迫自己诵《法华经》,诵到药王菩萨本事品的时候,看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相,为法灭身,把自己燃烧,非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来,回到中道的菩提上。
所以我个人觉得,从有相的追求快乐,要到寂静,不难,对我来说,不难!但是从寂静,要重新出发,到菩提这一块,真的很不容易,因为你寂静的时候你至少说我能够善加保护自己。
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名,其实往生是够了,当然这样的资粮功德,未来的善根是有问题的,如果你的眼光没有非常远的时候,你觉得这样也挺好的。
那么也就是说,我还是那句话,注意我们的因地,与其我们无量劫来羡慕别人,倒不如我们现在把它做好,因为这是一个圆满的成佛之道。诸位,不管你愿不愿意,我们一定要成佛,这条路迟早要走,那么既然迟早要走,你晚走不如早走。
就是说你追求寂静,绕了一圈,你最后还得乖乖回到这条道路上,因为没有第二条路,成佛之道只有《法华经》这条路而已,没有其它路了。凡夫你不可能走《华严经》,你说我到净土去,到净土去阿弥陀佛照样和你说《法华经》,你跑不掉的。所以你以《法华经》这条路一心三观,莲花的思想,你迟早要建立的,现在不学,你到极乐世界,你还得学。
所以我们的学佛一开始是见山是山,见水是水,就是从断恶修善开始,追求安乐,最后见山不是山,见水不是水,开始修学空观,安住寂静。但是见山不是山,要回到见山是山,我跟大家讲非常不容易,从空出假非常不容易,所以还好佛陀说了《法华经》,他就从各种文字相来引导你。那么这个时候,你如果经过了空性的寂静,见山不是山,再回到《法华经》,这个时候的力量就坚固了。
所以学《法华经》的人,最好先有空观的基础,会比较好。你如果说一开始从人天乘直接学《法华经》,当然,每个人善根不一样,一般人会觉得,看不出来《法华经》好在哪里,你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。
但是如果你修过空观的人,经过一段时间的寂静,那个时候以空性为住,跑不出来的时候,《法华经》对你是最好的妙药,它会让你对于排斥因缘所生法,而把它转成一种历练,就是这个时候为什么《法华经》能够荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理,就是这个概念。
学《法华经》的人,最好先有空观的基础
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下:
我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学,其实我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。
唯识的好处就是它解释因果很清楚,说我今生没有造这个罪,为什么得这个果报,因为仓库里面有。所以唯识的因果思想,它建立一个阿赖耶识的概念,就是你今生不是承担你今生的因果,你要承担你无量过去的因果,这个就是唯识学。
你看唯识学修的观照是什么?修无分别智。就是我看到因缘果报,我没有意见,我不能动名言,万般皆是业,半点不由人。当然唯识学也有缺点,唯识学你学完以后你觉得内心很沉重,你背负无量的过去,就是这个生命的水流从过去流到现在,你要概括全受你过去的因缘,因为一个都跑不掉,都在阿赖耶识保存着。
后来我学了《楞严经》,心生大欢喜,何其自性本自清净,没什么过不过去的。
《楞严经》说,你不要想这么多,今知当体是,翻恨自蹉跎。就是何其自性,本自清净 当下就是清净。所以《楞严经》讲当下,它不跟你谈过去,它是你把握每一个当下,你只要把生命当中每一个当下都把握好,人生没有什么过不过去,也没有什么现在未来,那是一个片段才有过去现在未来,每一个生命都是当下、当下、当下就够了,我觉得这个思考很好,找到人生的出路。
所以诸位你如果学唯识学觉得很沉重,你可以看看《楞严经》,它会开出一条山穷水复疑无路,柳暗花明又一村。当然《楞严经》会让你一个人达妄本空,知真本有,本来没有烦恼,本来没有业力,本来没有生死,你这个时候就安定下来了,这个时候内心会产生一种安稳寂静的力量出现。当然如果你没有看所有的教理,还好我那个时候学院读过《法华经》。
其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱,如果你没有大乘善根,十个有八个跑不出来。如果你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后,知道何其自性,本自清净;本来无一物,何处惹尘埃的时候啊,你什么事都不想做了,就是印光大师说了,好事不如无事,安住孤独,享受寂静。当然这个时候你会想,成佛只是追求寂静吗?因为我在学院读过《法华经》,知道这样不对,但是又很难抗拒那种寂静的诱惑,因为你一坐下来,《楞严经》一现前,那就是当下寂静。
当然我们知道这个有两种过失了,一个菩萨好乐寂静,忘失大悲,不乐修善,对资粮力不想修,对大悲心会减损,不至于说断菩提心,但是大悲会比较羸弱。
后来我就强迫自己诵《法华经》,诵到药王菩萨本事品的时候,看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相,为法灭身,把自己燃烧,非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来,回到中道的菩提上。
所以我个人觉得,从有相的追求快乐,要到寂静,不难,对我来说,不难!但是从寂静,要重新出发,到菩提这一块,真的很不容易,因为你寂静的时候你至少说我能够善加保护自己。
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名,其实往生是够了,当然这样的资粮功德,未来的善根是有问题的,如果你的眼光没有非常远的时候,你觉得这样也挺好的。
那么也就是说,我还是那句话,注意我们的因地,与其我们无量劫来羡慕别人,倒不如我们现在把它做好,因为这是一个圆满的成佛之道。诸位,不管你愿不愿意,我们一定要成佛,这条路迟早要走,那么既然迟早要走,你晚走不如早走。
就是说你追求寂静,绕了一圈,你最后还得乖乖回到这条道路上,因为没有第二条路,成佛之道只有《法华经》这条路而已,没有其它路了。凡夫你不可能走《华严经》,你说我到净土去,到净土去阿弥陀佛照样和你说《法华经》,你跑不掉的。所以你以《法华经》这条路一心三观,莲花的思想,你迟早要建立的,现在不学,你到极乐世界,你还得学。
所以我们的学佛一开始是见山是山,见水是水,就是从断恶修善开始,追求安乐,最后见山不是山,见水不是水,开始修学空观,安住寂静。但是见山不是山,要回到见山是山,我跟大家讲非常不容易,从空出假非常不容易,所以还好佛陀说了《法华经》,他就从各种文字相来引导你。那么这个时候,你如果经过了空性的寂静,见山不是山,再回到《法华经》,这个时候的力量就坚固了。
所以学《法华经》的人,最好先有空观的基础,会比较好。你如果说一开始从人天乘直接学《法华经》,当然,每个人善根不一样,一般人会觉得,看不出来《法华经》好在哪里,你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。
但是如果你修过空观的人,经过一段时间的寂静,那个时候以空性为住,跑不出来的时候,《法华经》对你是最好的妙药,它会让你对于排斥因缘所生法,而把它转成一种历练,就是这个时候为什么《法华经》能够荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理,就是这个概念。
《华严经》云:“佛子!菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十?所谓:
1、忘失菩提心,修诸善根,是为魔业;
2、恶心布施,瞋心持戒,舍恶性人,远懈怠者,轻慢、乱意,讥嫌、恶慧,是为魔业;
3、于甚深法,心生悭吝,有堪化者而不为说,若得财利恭敬供养,虽非法器而强为说,是为魔业;
4、不乐听闻诸波罗蜜,假使闻说而不修行,虽亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意狭劣,不求无上大菩提法,是为魔业;
5、远善知识,近恶知识,乐求二乘,不乐受生,志尚涅槃离欲寂静,是为魔业;
6、于菩萨所,起瞋恚心,恶眼视之,求其罪愆,说其过恶,断彼所有‘财利供养’,是为魔业;
7、诽谤正法,不乐听闻,假使得闻,便生毁呰!见人说法,不生尊重,言自说‘是’,余说悉‘非’,是为魔业;
8、乐学世论,巧述文词,开阐二乘,隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提,住于邪道,是为魔业;
9、已得解脱、已安隐者,常乐亲近而供养之,未得解脱、未安隐者,不肯亲近亦不教化,是为魔业;
10、增长我慢,无有恭敬,于诸众生多行恼害,不求‘正法真实智慧’,其心弊恶难可开悟,是为魔业。是为十。
菩萨摩诃萨,应速远离,勤求佛业!”
1、忘失菩提心,修诸善根,是为魔业;
2、恶心布施,瞋心持戒,舍恶性人,远懈怠者,轻慢、乱意,讥嫌、恶慧,是为魔业;
3、于甚深法,心生悭吝,有堪化者而不为说,若得财利恭敬供养,虽非法器而强为说,是为魔业;
4、不乐听闻诸波罗蜜,假使闻说而不修行,虽亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意狭劣,不求无上大菩提法,是为魔业;
5、远善知识,近恶知识,乐求二乘,不乐受生,志尚涅槃离欲寂静,是为魔业;
6、于菩萨所,起瞋恚心,恶眼视之,求其罪愆,说其过恶,断彼所有‘财利供养’,是为魔业;
7、诽谤正法,不乐听闻,假使得闻,便生毁呰!见人说法,不生尊重,言自说‘是’,余说悉‘非’,是为魔业;
8、乐学世论,巧述文词,开阐二乘,隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提,住于邪道,是为魔业;
9、已得解脱、已安隐者,常乐亲近而供养之,未得解脱、未安隐者,不肯亲近亦不教化,是为魔业;
10、增长我慢,无有恭敬,于诸众生多行恼害,不求‘正法真实智慧’,其心弊恶难可开悟,是为魔业。是为十。
菩萨摩诃萨,应速远离,勤求佛业!”
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