664.第三批尽量短的小内容:
1,“黑夜给了我黑色的眼,我却用它来反串光明……”
2,批评若果真无自由,赞美则终将无意义。
3,如果1963年出生的査海生过上了“喂马、劈柴、周游世界”的“现实”生活,他是不是就不必死了?比他大了8岁的顾城在1993年,某种程度上,帮他检验了本不用唯一的“答案”……卒年,一个25,一个37。如果有人归咎于他的“外表”,那顾城呢?
4.1,人,无时无刻不在枷锁之中,又无时无可不在自由之内。
4.2,人,无时不刻在枷锁之中,又无时不可在自由之内。
5.或许,某种程度上,汉语是一门又敏感(民感/民敢/悯感)、又多疑(多义/多益/多艺)的小姑娘。我想,我们相爱了。
6,“概念”的束缚如果尚且可算天生,那么“判断”的束缚,则是后天的强化?那么,“观念”呢?
7,尤其的数学家们是可以多么幸运却又简单的存在啊,因为牠们甚至可以有足以令我发指的“公理”们、“定理”们、“定律”们,哪怕仅仅是不容置辩的数学的“定义”们、“规律”们……
8,我还没生,已经死了;当我死了,我竟活了……
9,生是生的悲哀;死,是死的绝学。
10,什么才是真正的“头脑风暴”?
……
1,“黑夜给了我黑色的眼,我却用它来反串光明……”
2,批评若果真无自由,赞美则终将无意义。
3,如果1963年出生的査海生过上了“喂马、劈柴、周游世界”的“现实”生活,他是不是就不必死了?比他大了8岁的顾城在1993年,某种程度上,帮他检验了本不用唯一的“答案”……卒年,一个25,一个37。如果有人归咎于他的“外表”,那顾城呢?
4.1,人,无时无刻不在枷锁之中,又无时无可不在自由之内。
4.2,人,无时不刻在枷锁之中,又无时不可在自由之内。
5.或许,某种程度上,汉语是一门又敏感(民感/民敢/悯感)、又多疑(多义/多益/多艺)的小姑娘。我想,我们相爱了。
6,“概念”的束缚如果尚且可算天生,那么“判断”的束缚,则是后天的强化?那么,“观念”呢?
7,尤其的数学家们是可以多么幸运却又简单的存在啊,因为牠们甚至可以有足以令我发指的“公理”们、“定理”们、“定律”们,哪怕仅仅是不容置辩的数学的“定义”们、“规律”们……
8,我还没生,已经死了;当我死了,我竟活了……
9,生是生的悲哀;死,是死的绝学。
10,什么才是真正的“头脑风暴”?
……
2022冬季课程 | 唯识三十颂-第二天(余下部份文字翻译)
佛陀涅盘后,喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师,提出了疑问说:「业(行为)的影响到底储存在什么地方呢?」如果造了这么多的业,没有一个储存的地方,就不可能会有业持续的情况,所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机,我们建立了各种的档案,但是要有一个地方储存这些档案,如果没有储存的地方,这些档案就无法存在。还有,计算机如果内存太小,也储存不了太多档案,所以储存的空间还不能太小,这样来说的话,我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业,必得有一个储存的地方,而且是到了来生,都还会继续存在着的。因此,阿毘达磨的论师归结出来,就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过,佛涅盘后百年,僧团分裂成上座部和大众部,其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩,虽然当时还未发展出大乘,但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」,也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师,经过不断地思考,而提出我们在身体和六识(眼耳鼻舌身意)的深处,有一个轮回的主体,也就是业相续的主体。
针对这个主体,不同的部派,就使用了不同的代称:
1.有分识(上座部和说假部)
2.穷生死蕴(化地部)
3.非即非离蕴我(犊子部)
4.细意识(经量部 ),据说大众部也主张是有细意识,并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出,必须有「业」的存储器,但是「业」不是一种纯的非物质体,也不是纯物质体,如果以现代来解释的话,「业」就像是一种能量(energy)的状态。比如,「光」是一种能量,是非物质的状态,但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的,「业」就像「光」一样,是具有一种能产生很多力量的能量状态,是在六识深处存在的一种根本相续的心,这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三,三性:新的空思想的展开
很多人会有一个误解,以为「唯识的思想就是承认『识』的存在,因此,它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后,加以实修印证后,一方面弥补中观易落入顽空的缺陷,一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》,其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」,就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时,并且判定三时的优劣。根据这个教判,佛陀的教法分成如下三个阶段(三时):
第一时:为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时:以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时:以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定,是认为第二时是以「隐密相」宣说空性,第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之,这三时当中,前面的二时之教,是还没有完全清楚说出教法真意,也就是「不了义」,到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意,也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想,和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话,两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」,但是第二时是以「隐密相」宣说,第三时则是以「显了相」宣说,这是两者最大的差别所在。换句话说,可以说「唯识」的思想和「空」的思想,依据的都是同样的教法,然而却以不同的方式诠释而已;至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典,所以我们对于这个说法,应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点,就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么,第三时的以「显了相」宣说空性的思想,这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中,「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点:
(1)《大般若经‧卷4、480》:「实有菩萨……(乃至)不生执着。」这一大段经文,在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中,都归纳整理成「十种散动」的分别,也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
(2)护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言:色自性空,自性空故无生灭,无生灭故无有变异;受想行识亦复如是」和「善现当知:色名诸色无性之性;受想行等广说亦而」这段经文。
(3)安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一,是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」,意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思,就要透过三性去了解甚深空性的义理。
(4)无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提,若闻此修多罗章句时不惊不畏,当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证,可以看到唯识瑜伽行派的重要论师,如无着、世亲、无性、安慧、护法,都不只一次的在不同著作中,以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知,唯识思想,其实就是空性思想新的诠释方式,或说是更进一步的论释方式,只是唯识对空性的解释方式跟中观不同,但他们所解释的内容,本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点,今天就讲到这里。
(此文为堪布罗卓丹杰口译初稿,未来将再提供定稿。2022年1月27日) https://t.cn/A6XQKTad
佛陀涅盘后,喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师,提出了疑问说:「业(行为)的影响到底储存在什么地方呢?」如果造了这么多的业,没有一个储存的地方,就不可能会有业持续的情况,所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机,我们建立了各种的档案,但是要有一个地方储存这些档案,如果没有储存的地方,这些档案就无法存在。还有,计算机如果内存太小,也储存不了太多档案,所以储存的空间还不能太小,这样来说的话,我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业,必得有一个储存的地方,而且是到了来生,都还会继续存在着的。因此,阿毘达磨的论师归结出来,就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过,佛涅盘后百年,僧团分裂成上座部和大众部,其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩,虽然当时还未发展出大乘,但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」,也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师,经过不断地思考,而提出我们在身体和六识(眼耳鼻舌身意)的深处,有一个轮回的主体,也就是业相续的主体。
针对这个主体,不同的部派,就使用了不同的代称:
1.有分识(上座部和说假部)
2.穷生死蕴(化地部)
3.非即非离蕴我(犊子部)
4.细意识(经量部 ),据说大众部也主张是有细意识,并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出,必须有「业」的存储器,但是「业」不是一种纯的非物质体,也不是纯物质体,如果以现代来解释的话,「业」就像是一种能量(energy)的状态。比如,「光」是一种能量,是非物质的状态,但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的,「业」就像「光」一样,是具有一种能产生很多力量的能量状态,是在六识深处存在的一种根本相续的心,这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三,三性:新的空思想的展开
很多人会有一个误解,以为「唯识的思想就是承认『识』的存在,因此,它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后,加以实修印证后,一方面弥补中观易落入顽空的缺陷,一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》,其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」,就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时,并且判定三时的优劣。根据这个教判,佛陀的教法分成如下三个阶段(三时):
第一时:为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时:以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时:以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定,是认为第二时是以「隐密相」宣说空性,第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之,这三时当中,前面的二时之教,是还没有完全清楚说出教法真意,也就是「不了义」,到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意,也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想,和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话,两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」,但是第二时是以「隐密相」宣说,第三时则是以「显了相」宣说,这是两者最大的差别所在。换句话说,可以说「唯识」的思想和「空」的思想,依据的都是同样的教法,然而却以不同的方式诠释而已;至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典,所以我们对于这个说法,应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点,就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么,第三时的以「显了相」宣说空性的思想,这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中,「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点:
(1)《大般若经‧卷4、480》:「实有菩萨……(乃至)不生执着。」这一大段经文,在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中,都归纳整理成「十种散动」的分别,也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
(2)护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言:色自性空,自性空故无生灭,无生灭故无有变异;受想行识亦复如是」和「善现当知:色名诸色无性之性;受想行等广说亦而」这段经文。
(3)安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一,是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」,意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思,就要透过三性去了解甚深空性的义理。
(4)无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提,若闻此修多罗章句时不惊不畏,当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证,可以看到唯识瑜伽行派的重要论师,如无着、世亲、无性、安慧、护法,都不只一次的在不同著作中,以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知,唯识思想,其实就是空性思想新的诠释方式,或说是更进一步的论释方式,只是唯识对空性的解释方式跟中观不同,但他们所解释的内容,本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点,今天就讲到这里。
(此文为堪布罗卓丹杰口译初稿,未来将再提供定稿。2022年1月27日) https://t.cn/A6XQKTad
用好这个窍门!读经持咒,一遍顶别人十遍!
读经念咒念佛,是最基础也是最重要的修行方法。“闻思修”中,“闻法”是排在最前面的,是一切修行(消灾获福)的前提。
▍读经念咒念佛是对治妄念邪念的最佳良药。
对于我们地球人的特点,在《地藏菩萨本愿经》有精辟的开示:
“阎浮提众生,其性刚强,难调难伏”;
“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪”。
地球人这两个弱点非常麻烦,用世俗话来说,就是“学好起码三年,学坏只需三天”。凡夫心里想的,绝大多数都是贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢的念头,一旦遇到邪缘,很容易造作五逆十恶。
所以为人处世,必须时时刻刻护持自己的身口意业,每日“三省吾身”。但一般人的心里总是妄想纷飞,贪嗔痴并不容易克制,更别提心如止水了。
图片
怎么办呢?有佛法就有办法!
读经念咒念佛,正是对治妄念邪念的最佳良药。
我们每天都要洗澡来清除身体的污垢,同样,我们也需要每天读经念咒念佛,来清除心里的污垢。
读经念咒念佛固然有很大的利益。但很多人因为业障阻碍,想修善也会困难重重。其表现之一,就是读经读咒经常会打妄想,心不在焉。
无论读经还是行善,心口不一是得不到大利益的。
要解决这个问题先要修忏悔法门:比如著名的“八十八佛大忏悔文”、“地藏占察忏悔法”、“金光明经灭业障品”......等等。除了忏悔发愿、改过行善外,也可以运用一些小窍门。
▍专心读经念咒的小窍门
从人的心理规律可知,人在同一时间内不能感知过多的对象,只能感知环境中的少数对象。对于特定的目标需要集中注意力。
而当我们对需要处理的目标,已经相当熟练时,不再需要过多消耗我们的注意力,就可以完成任务。恰恰这时候,注意力最容易开小差。
比如,若对于朗读的内容已经很熟悉,差不多可以背诵时,语句随时冲口而出。注意力就可以忽略背诵的内容,从而神游太虚。
以这样的散乱心去读经念咒,那怕每天努力地做定课,由于心口不相应,所以经书所载的利益也难以获得,或是事倍而功半。
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笔者经过摸索,制定了读经念咒的规范。
01、两个声音,心口相应,心先读。(心里先开始读,然后带动口音跟读,每段开始前口停顿一下,等心带读)
02、注意发音口形(注意观想并纠正发音的口形)
03、手指辅助引导眼看(手指指到哪里就跟读到哪里)
04、节奏不快不慢,以自己舒适为宜。
05、声音不高不低,不急不慢,不要太用力,留有余地。以平和舒适为宜。
这几个过程基本是同步进行的。关键是心要先读,可以观想两个声音(心读、口读)一起读经。
需要注意听吗?笔者体会,听音不如注意口形,注意口形自然注意发音,意念先发音一遍,才能预先知道口形。听音是无意识的,不用特别增加意识去听。
读音不要用尽力,放松口腔和舌头来读。这样对于完成读多遍的定课很重要。笔者以前用力来读,高声读,结果一遍都没读完就累得够呛,读不下去了。
后来有意识地控制发音:不高不低,不急不慢,留有余地。越读越专注,越读越有滋味,越读越想读,多少遍都不累。
▍读经念咒是修定的一个好途径
以前看过一本书,讲人的注意力有一定的限制,无法同时注意超过五个事物(记得好像是这样,实际体会也差不多)。当注意点超过五个,意念就无暇关注了。
实践当中,我们刚开始读经会经常打妄想,这是因为注意的事物只有字句、声音两个,注意力还可以去开小差,生起其它的妄想。
而当需要注意的事物增加到五个:字句、心读、声音、口形、手指时,有没有发现,人的五官感觉全用上了!这个时候注意力已经无暇关注其它东西了,更生不起妄想了,读经念咒变得专一纯净。
当读经念咒达到心口相应时,经书里描述的利益才能全部受用到。这样读的效果比散乱心读好十倍不止。
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经书中对念诵的重要开示:
《苏婆呼童子请问经》●念诵真言轨则观像印等梦证分品第六:
复次苏婆呼童子。念诵之人不应太缓。不应太急。声亦如此。不大不小。不应间断。勿共人语。令心缘于异境。名某字体。不应讹错。譬如大河日夜流注。恒无休息。持诵之人所修福报供养。礼拜赞叹一切功德。日夜增流亦复如是。
念诵之人。心若攀缘杂染之境。或起懈怠或生欲想。应速回心。观真言字句。或观本尊或观手印。譬如观行之人。置心眉间令不散乱。后时对境心即不动。彼人即名观行成就。念诵之人亦复如是。所缘心处若不摇动。即得持诵真言成就。
《苏婆呼童子请问经》
是故行者欲求悉地。当须摄心一境。其心调伏即生欢喜。随其欢喜即身轻安。随身轻安即身安乐。随身安乐即得心定。随其心定即于念诵心无疑虑。随其念诵即便罪灭。随其罪灭即心清净。心清净故即得成就。
是故如来作如是说。一切诸法以心为本。由心清净。获得人天殊胜快乐。由心杂染。便堕地狱乃至傍生贫穷之苦。由心极净。乃证远离地水火风生老病死。不着二边寂灭解脱。
由少净真言亦成。当离无常败坏之乐。是故诸法皆从心生。非自然现。亦不由时。复非自在天作耶。非无因缘。亦不从我能生诸法。但由无明流转生死。四大和合假名为色。色非是我。我非是色。色非我所。我非色所。如是四蕴。应知是空。色是无常由如聚沫。受如浮泡想如阳焰。行如芭蕉识如幻化。如是之见名为正见。若异见者名为邪见。
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《苏婆呼童子请问经》悉地相分品第七
复次苏婆呼童子。我今说成就转近悉地法者。其念诵人当生发爱乐心。不得攀缘杂染之境。亦不辞饥渴寒热等苦。于诸违法外相之境。心不动摇。逢境不乱。一切蚊虻及蛇等。诸恶毒虫皆不敢害。毗舍阇鬼及诸饿鬼富单那等诸余鬼类。不敢近过念诵人影中。何况触身。
所出言教人皆信受。转如聪明。善缀文章。于诸书算转成巧妙。以乐善法。勤行净行。复见地中伏藏。身无病苦及污垢腻。身有香气。
若有人见及已闻名。悉生敬念。一切诸贵媚女自来呼召。以心净故。于虚空中闻诸天语。复见彼形及乾闼婆夜叉之类。其持诵者。见斯胜妙好相已。即应自知。我近于真言悉地。即应备成就法事。
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经咒佛号,集合了佛菩萨和众多天龙护法的愿力与加持力,具有强大的正能量。
修行人每天都把读经念咒念佛作为定课,每一次用功犹如日出,经咒佛号使人辟除黑暗,普照光明;经咒佛号使人明白道理,开启智慧;
经咒佛号使人消除业障,灭罪生善。读经念咒念佛,是修任何世间福报与出世间福报的基础,没有这一过程,众生在轮回中只会苦多乐少,求出无期。
修学推荐《金刚经》《普门品》《药师经》《十善业道经》《普贤行愿品》《地藏经》,《妙法莲华经》《大悲咒》《楞严咒》、《心经》。
从现在开始,每天不间断诵经、持咒、至少一千声佛号,作为每天的定课。当然,能越多越好!一起参与大共修!大家莲池海会见!
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我们每个人离开人世时
救护我们的唯有善法
一旦要面对死亡
亲朋好友除了痛哭之外
谁也帮不上忙
但如果你生前造过善业
它可帮你趋入善趣安享快乐
遣除恶趣的无量痛苦
因此
最可行、最有利的
就是行持善法
并发愿求生净土
精进念佛名号
永断轮回
此生往生极乐莲池
做不退转菩萨
速证无上佛果
读经念咒念佛,是最基础也是最重要的修行方法。“闻思修”中,“闻法”是排在最前面的,是一切修行(消灾获福)的前提。
▍读经念咒念佛是对治妄念邪念的最佳良药。
对于我们地球人的特点,在《地藏菩萨本愿经》有精辟的开示:
“阎浮提众生,其性刚强,难调难伏”;
“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪”。
地球人这两个弱点非常麻烦,用世俗话来说,就是“学好起码三年,学坏只需三天”。凡夫心里想的,绝大多数都是贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢的念头,一旦遇到邪缘,很容易造作五逆十恶。
所以为人处世,必须时时刻刻护持自己的身口意业,每日“三省吾身”。但一般人的心里总是妄想纷飞,贪嗔痴并不容易克制,更别提心如止水了。
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怎么办呢?有佛法就有办法!
读经念咒念佛,正是对治妄念邪念的最佳良药。
我们每天都要洗澡来清除身体的污垢,同样,我们也需要每天读经念咒念佛,来清除心里的污垢。
读经念咒念佛固然有很大的利益。但很多人因为业障阻碍,想修善也会困难重重。其表现之一,就是读经读咒经常会打妄想,心不在焉。
无论读经还是行善,心口不一是得不到大利益的。
要解决这个问题先要修忏悔法门:比如著名的“八十八佛大忏悔文”、“地藏占察忏悔法”、“金光明经灭业障品”......等等。除了忏悔发愿、改过行善外,也可以运用一些小窍门。
▍专心读经念咒的小窍门
从人的心理规律可知,人在同一时间内不能感知过多的对象,只能感知环境中的少数对象。对于特定的目标需要集中注意力。
而当我们对需要处理的目标,已经相当熟练时,不再需要过多消耗我们的注意力,就可以完成任务。恰恰这时候,注意力最容易开小差。
比如,若对于朗读的内容已经很熟悉,差不多可以背诵时,语句随时冲口而出。注意力就可以忽略背诵的内容,从而神游太虚。
以这样的散乱心去读经念咒,那怕每天努力地做定课,由于心口不相应,所以经书所载的利益也难以获得,或是事倍而功半。
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笔者经过摸索,制定了读经念咒的规范。
01、两个声音,心口相应,心先读。(心里先开始读,然后带动口音跟读,每段开始前口停顿一下,等心带读)
02、注意发音口形(注意观想并纠正发音的口形)
03、手指辅助引导眼看(手指指到哪里就跟读到哪里)
04、节奏不快不慢,以自己舒适为宜。
05、声音不高不低,不急不慢,不要太用力,留有余地。以平和舒适为宜。
这几个过程基本是同步进行的。关键是心要先读,可以观想两个声音(心读、口读)一起读经。
需要注意听吗?笔者体会,听音不如注意口形,注意口形自然注意发音,意念先发音一遍,才能预先知道口形。听音是无意识的,不用特别增加意识去听。
读音不要用尽力,放松口腔和舌头来读。这样对于完成读多遍的定课很重要。笔者以前用力来读,高声读,结果一遍都没读完就累得够呛,读不下去了。
后来有意识地控制发音:不高不低,不急不慢,留有余地。越读越专注,越读越有滋味,越读越想读,多少遍都不累。
▍读经念咒是修定的一个好途径
以前看过一本书,讲人的注意力有一定的限制,无法同时注意超过五个事物(记得好像是这样,实际体会也差不多)。当注意点超过五个,意念就无暇关注了。
实践当中,我们刚开始读经会经常打妄想,这是因为注意的事物只有字句、声音两个,注意力还可以去开小差,生起其它的妄想。
而当需要注意的事物增加到五个:字句、心读、声音、口形、手指时,有没有发现,人的五官感觉全用上了!这个时候注意力已经无暇关注其它东西了,更生不起妄想了,读经念咒变得专一纯净。
当读经念咒达到心口相应时,经书里描述的利益才能全部受用到。这样读的效果比散乱心读好十倍不止。
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经书中对念诵的重要开示:
《苏婆呼童子请问经》●念诵真言轨则观像印等梦证分品第六:
复次苏婆呼童子。念诵之人不应太缓。不应太急。声亦如此。不大不小。不应间断。勿共人语。令心缘于异境。名某字体。不应讹错。譬如大河日夜流注。恒无休息。持诵之人所修福报供养。礼拜赞叹一切功德。日夜增流亦复如是。
念诵之人。心若攀缘杂染之境。或起懈怠或生欲想。应速回心。观真言字句。或观本尊或观手印。譬如观行之人。置心眉间令不散乱。后时对境心即不动。彼人即名观行成就。念诵之人亦复如是。所缘心处若不摇动。即得持诵真言成就。
《苏婆呼童子请问经》
是故行者欲求悉地。当须摄心一境。其心调伏即生欢喜。随其欢喜即身轻安。随身轻安即身安乐。随身安乐即得心定。随其心定即于念诵心无疑虑。随其念诵即便罪灭。随其罪灭即心清净。心清净故即得成就。
是故如来作如是说。一切诸法以心为本。由心清净。获得人天殊胜快乐。由心杂染。便堕地狱乃至傍生贫穷之苦。由心极净。乃证远离地水火风生老病死。不着二边寂灭解脱。
由少净真言亦成。当离无常败坏之乐。是故诸法皆从心生。非自然现。亦不由时。复非自在天作耶。非无因缘。亦不从我能生诸法。但由无明流转生死。四大和合假名为色。色非是我。我非是色。色非我所。我非色所。如是四蕴。应知是空。色是无常由如聚沫。受如浮泡想如阳焰。行如芭蕉识如幻化。如是之见名为正见。若异见者名为邪见。
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《苏婆呼童子请问经》悉地相分品第七
复次苏婆呼童子。我今说成就转近悉地法者。其念诵人当生发爱乐心。不得攀缘杂染之境。亦不辞饥渴寒热等苦。于诸违法外相之境。心不动摇。逢境不乱。一切蚊虻及蛇等。诸恶毒虫皆不敢害。毗舍阇鬼及诸饿鬼富单那等诸余鬼类。不敢近过念诵人影中。何况触身。
所出言教人皆信受。转如聪明。善缀文章。于诸书算转成巧妙。以乐善法。勤行净行。复见地中伏藏。身无病苦及污垢腻。身有香气。
若有人见及已闻名。悉生敬念。一切诸贵媚女自来呼召。以心净故。于虚空中闻诸天语。复见彼形及乾闼婆夜叉之类。其持诵者。见斯胜妙好相已。即应自知。我近于真言悉地。即应备成就法事。
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经咒佛号,集合了佛菩萨和众多天龙护法的愿力与加持力,具有强大的正能量。
修行人每天都把读经念咒念佛作为定课,每一次用功犹如日出,经咒佛号使人辟除黑暗,普照光明;经咒佛号使人明白道理,开启智慧;
经咒佛号使人消除业障,灭罪生善。读经念咒念佛,是修任何世间福报与出世间福报的基础,没有这一过程,众生在轮回中只会苦多乐少,求出无期。
修学推荐《金刚经》《普门品》《药师经》《十善业道经》《普贤行愿品》《地藏经》,《妙法莲华经》《大悲咒》《楞严咒》、《心经》。
从现在开始,每天不间断诵经、持咒、至少一千声佛号,作为每天的定课。当然,能越多越好!一起参与大共修!大家莲池海会见!
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我们每个人离开人世时
救护我们的唯有善法
一旦要面对死亡
亲朋好友除了痛哭之外
谁也帮不上忙
但如果你生前造过善业
它可帮你趋入善趣安享快乐
遣除恶趣的无量痛苦
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永断轮回
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