菩薩的一切事業，都是構築在出離心、大悲念與實相見（三諦圓融見）三者之上的。
沒有出離心，則一切菩薩行皆與世間善了無差別；
沒有大悲念，則無法任運生起一切菩薩行；
若無實相見，則一切菩薩行都成了我執或法執的對象，又豈能自他兩利？
然而要具足此三事，卻非短期修行能成功的，換句話說，要對佛教發出「正確的」理想，其實不是那麼容易的！在沒有具足以上三個條件之前，所有的菩薩行，無論它的陳義有多高，那都是受到貪心與我執所雜染的。
沒有出離心，則一切菩薩行皆與世間善了無差別；
沒有大悲念，則無法任運生起一切菩薩行；
若無實相見，則一切菩薩行都成了我執或法執的對象，又豈能自他兩利？
然而要具足此三事，卻非短期修行能成功的，換句話說，要對佛教發出「正確的」理想，其實不是那麼容易的！在沒有具足以上三個條件之前，所有的菩薩行，無論它的陳義有多高，那都是受到貪心與我執所雜染的。
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「藏傳佛教所說的“加行”或“前行”是什麽意思呢？就是預備的修法。因爲，雖然我們最後所需要的是證悟空性的智慧，但如果沒有出離心與菩提心的鋪墊，就無法證悟空性。在末法時代，衆生的業障都很深重，修行人的信心也很薄弱，精進程度與佛陀住世時期相比也有很大的退步，故而必須要有加行的基礎。在具備加行基礎的前提下，才有機會證悟空性。
人身難得、壽命無常、輪迴過患與因果不虛四個外加行如果能夠修好，就可以培養起正確的出離心；下一步的工作，就是要培植菩提心。」～洛桑晉美尼瑪
「藏傳佛教所說的“加行”或“前行”是什麽意思呢？就是預備的修法。因爲，雖然我們最後所需要的是證悟空性的智慧，但如果沒有出離心與菩提心的鋪墊，就無法證悟空性。在末法時代，衆生的業障都很深重，修行人的信心也很薄弱，精進程度與佛陀住世時期相比也有很大的退步，故而必須要有加行的基礎。在具備加行基礎的前提下，才有機會證悟空性。
人身難得、壽命無常、輪迴過患與因果不虛四個外加行如果能夠修好，就可以培養起正確的出離心；下一步的工作，就是要培植菩提心。」～洛桑晉美尼瑪
藏传佛教所说的“加行”或“前行”是什么意思呢？就是预备的修法。因为，虽然我们最后所需要的是证悟空性的智慧，但如果没有出离心与菩提心的铺垫，就无法证悟空性。在末法时代，众生的业障都很深重，修行人的信心也很薄弱，精进程度与佛陀住世时期相比也有很大的退步，故而必须要有加行的基础。在具备加行基础的前提下，才有机会证悟空性。
人身难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚四个外加行如果能够修好，就可以培养起正确的出离心；下一步的工作，就是要培植菩提心。
人身难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚四个外加行如果能够修好，就可以培养起正确的出离心；下一步的工作，就是要培植菩提心。
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