BNV070《风湿痹病》中基【辨证】
一、表里
表里是辨别疾病病位外内浅深的一对纲领。表里辨证，适应于外感病，病在皮毛、肌腠、经络者属表证；病在脏腑、气血者属里证。表证病浅而轻，里证病深而重。在外感疾病过程中，表证入里为病进，里证出表为病退。病邪入里，病深一层；出表一层，病浅一层。对这种概念的认识，对伤寒六经辨证和温病卫气营血辩证尤为重要。
（一）表证
指外感六淫邪气从皮毛、囗鼻侵入时所产生的证候。多见于外感病的初期阶段，具有起病急，病程短的特点。
【临床表现】恶寒（或恶风），发热舌苔薄白，脉象浮为主。兼证，头身疼痛，骨节痠痛，鼻塞流涕，咽喉痒痛，咳嗽等症状。
【机理分析】六淫邪气客于皮毛肌表，阻遏卫气的正常宣发，郁而发热。卫气被遏，失其正常的“温分肉，肥腠理”的功能，肌表得不到正常的温煦，故出现恶风寒的症状。表邪入里，舌象可无明显交化而仅呈薄白苔。外邪袭表，正气抗邪，脉气鼓动于外，故脉浮。邪气郁滞经络，气血流行不畅，以致头身疼痛或关节痠痛。肺主皮毛，鼻为肺窍，邪气从皮毛、口鼻而入，内应于肺，肺失宣肃，出现鼻塞流涕，咽喉痒痛，咳嗽等症状。
【辨证要点】表证为外感病的初期阶段，以发热恶寒并见，舌苔变化不明显，脉浮为临床特征。
（二）里证
指疾病深入于内（脏腑、气血）所出现的一类证候。多见于外感病中、后期或内伤病。
范围广泛，凡非表证的一切证候均属里证。其诱因有三种情况：一是表证未解，内传入里，侵犯脏腑而成。二是外邪直接侵犯脏腑而发病。三是情志内伤，饮食劳逸等因素，直接损伤脏腑，使脏腑功能央调，气血逆乱。
【临床表现】里证病因复杂，范围广泛，证候繁多，现仅表证相对而言举例如下：
壮热不恶寒，或但寒不热，口渴喜饮，烦躁谵妄，腹痛，便秘或腹泻，呕吐，小便短赤，舌红苔黄或白厚腻，脉象沉等。
【机理分析】热邪内传于里，或寒郁化热入里，里热炽盛，则见壮热。病不圭表故不恶寒。阴寒内盛，阳气不足故但寒不热。热邪灼伤津液，故口渴喜饮，大便秘结，小便短赤。热扰心神，则烦躁谵妄。若寒湿之邪直中脾胃，中焦气机凝滞，则腹痛。寒湿困阻脾胃，脾失健运则腹泻，胃失和降则呕吐。舌红苔黄或白厚腻，脉沉均为病位在里之象。
【辨证要点】外感病如无表证，便是里证。内伤病均为里证。
（三）半表半里证
指病邪在表，又非完全入里，介于表里之间的证候。（六经辨证中称少阳病。）
【临床表现】寒热往来，胸胁苦满，心烦喜呕，默默不欲饮食；口苦，咽干，目眩，苔白或薄黄，脉弦。
【机理分析】少阳之病，可由他经传来，也可从本经发病。病入少阳，邪热熏蒸，结于胆腑，胆热上腾则口苦，热灼津液则咽干。胆与肝合，目为肝胆之外候，少阳风火上腾，所以目眩。邪入少阳半表半里之间，正邪相争，正不胜邪则恶寒，正胜于邪则发热，所以往来寒热。胸邪为少阳之脉所布，热郁少阳，经气不利，故胸胁苦满。胆热犯胃，胃气上逆，则时时欲吐。木火上逆于心，则心中烦忧。胆热木郁，横逆犯胃，胃为热扰，故默默不欲饮食。邪热尚未入里，则苔白或薄黄。肝胆受病，气机郁滞，故脉弦。
【辨证要点】寒热往来为半表半里的特征性热型。
（四）表证与里证的关系
1.表里转化：指病邪表里出入，包括二种情况。
（1）表邪入里：病人表邪不解，内传入里，称表邪入里，即表证转化为里证。
【原因】正气不足，或邪热过盛，或护理不当，或误治、失治等因素所致。
例如：本有恶寒发热、头痛鼻塞等老证。若表证未解，正不胜邪，病邪内传入里，病人恶寒自罢，不恶寒反恶热，并见高热、渴饮、尿赤、舌红苔黄、脉洪大而数等症，表示表邪入里化热转为里热证。
（2）里邪出表：某些里证，病邪从里透达于外，称为里邪出表。
【原因】治疗护理得当，机体抗邪能力增强所致。
例如：麻疹患儿，由于体质素弱，或受风寒，或过早使用寒凉药，郁遏卫气，以致疹出即没，转见高热、咳喘、烦躁等证，反应为疹毒内陷，病势由表入里，这时若加强护理，并清热透疹，托邪外出等法，使疹毒外透，疹子再现而热渐退喘平，则表示病邪由里出表。
2.表里同病：病人同时出现表证和里证，称为表里同病。（包括三种情况）
（1）初病既见表证，又见里证。如小儿伤风挟食，既有恶寒、发热、头痛流涕等表证，又见呕吐酸腐、腹痛泄泻等食滞不化的里证表现。
（2）表证未罢，又出现里证。如病人外感风寒，有恶寒发热、咳嗽痰稀自等表证，后化热入里而表证未罢，症见壮热、微恶风寒、汗多、口渴、咳嗽痰转黄稠等。
（3）原有里证，又新感外邪。如患者素有食少、腹胀、肠鸣、腹泻等里证，又感风寒而出现恶寒、发热、鼻塞流清涕等表证。
一、表里
表里是辨别疾病病位外内浅深的一对纲领。表里辨证，适应于外感病，病在皮毛、肌腠、经络者属表证；病在脏腑、气血者属里证。表证病浅而轻，里证病深而重。在外感疾病过程中，表证入里为病进，里证出表为病退。病邪入里，病深一层；出表一层，病浅一层。对这种概念的认识，对伤寒六经辨证和温病卫气营血辩证尤为重要。
（一）表证
指外感六淫邪气从皮毛、囗鼻侵入时所产生的证候。多见于外感病的初期阶段，具有起病急，病程短的特点。
【临床表现】恶寒（或恶风），发热舌苔薄白，脉象浮为主。兼证，头身疼痛，骨节痠痛，鼻塞流涕，咽喉痒痛，咳嗽等症状。
【机理分析】六淫邪气客于皮毛肌表，阻遏卫气的正常宣发，郁而发热。卫气被遏，失其正常的“温分肉，肥腠理”的功能，肌表得不到正常的温煦，故出现恶风寒的症状。表邪入里，舌象可无明显交化而仅呈薄白苔。外邪袭表，正气抗邪，脉气鼓动于外，故脉浮。邪气郁滞经络，气血流行不畅，以致头身疼痛或关节痠痛。肺主皮毛，鼻为肺窍，邪气从皮毛、口鼻而入，内应于肺，肺失宣肃，出现鼻塞流涕，咽喉痒痛，咳嗽等症状。
【辨证要点】表证为外感病的初期阶段，以发热恶寒并见，舌苔变化不明显，脉浮为临床特征。
（二）里证
指疾病深入于内（脏腑、气血）所出现的一类证候。多见于外感病中、后期或内伤病。
范围广泛，凡非表证的一切证候均属里证。其诱因有三种情况：一是表证未解，内传入里，侵犯脏腑而成。二是外邪直接侵犯脏腑而发病。三是情志内伤，饮食劳逸等因素，直接损伤脏腑，使脏腑功能央调，气血逆乱。
【临床表现】里证病因复杂，范围广泛，证候繁多，现仅表证相对而言举例如下：
壮热不恶寒，或但寒不热，口渴喜饮，烦躁谵妄，腹痛，便秘或腹泻，呕吐，小便短赤，舌红苔黄或白厚腻，脉象沉等。
【机理分析】热邪内传于里，或寒郁化热入里，里热炽盛，则见壮热。病不圭表故不恶寒。阴寒内盛，阳气不足故但寒不热。热邪灼伤津液，故口渴喜饮，大便秘结，小便短赤。热扰心神，则烦躁谵妄。若寒湿之邪直中脾胃，中焦气机凝滞，则腹痛。寒湿困阻脾胃，脾失健运则腹泻，胃失和降则呕吐。舌红苔黄或白厚腻，脉沉均为病位在里之象。
【辨证要点】外感病如无表证，便是里证。内伤病均为里证。
（三）半表半里证
指病邪在表，又非完全入里，介于表里之间的证候。（六经辨证中称少阳病。）
【临床表现】寒热往来，胸胁苦满，心烦喜呕，默默不欲饮食；口苦，咽干，目眩，苔白或薄黄，脉弦。
【机理分析】少阳之病，可由他经传来，也可从本经发病。病入少阳，邪热熏蒸，结于胆腑，胆热上腾则口苦，热灼津液则咽干。胆与肝合，目为肝胆之外候，少阳风火上腾，所以目眩。邪入少阳半表半里之间，正邪相争，正不胜邪则恶寒，正胜于邪则发热，所以往来寒热。胸邪为少阳之脉所布，热郁少阳，经气不利，故胸胁苦满。胆热犯胃，胃气上逆，则时时欲吐。木火上逆于心，则心中烦忧。胆热木郁，横逆犯胃，胃为热扰，故默默不欲饮食。邪热尚未入里，则苔白或薄黄。肝胆受病，气机郁滞，故脉弦。
【辨证要点】寒热往来为半表半里的特征性热型。
（四）表证与里证的关系
1.表里转化：指病邪表里出入，包括二种情况。
（1）表邪入里：病人表邪不解，内传入里，称表邪入里，即表证转化为里证。
【原因】正气不足，或邪热过盛，或护理不当，或误治、失治等因素所致。
例如：本有恶寒发热、头痛鼻塞等老证。若表证未解，正不胜邪，病邪内传入里，病人恶寒自罢，不恶寒反恶热，并见高热、渴饮、尿赤、舌红苔黄、脉洪大而数等症，表示表邪入里化热转为里热证。
（2）里邪出表：某些里证，病邪从里透达于外，称为里邪出表。
【原因】治疗护理得当，机体抗邪能力增强所致。
例如：麻疹患儿，由于体质素弱，或受风寒，或过早使用寒凉药，郁遏卫气，以致疹出即没，转见高热、咳喘、烦躁等证，反应为疹毒内陷，病势由表入里，这时若加强护理，并清热透疹，托邪外出等法，使疹毒外透，疹子再现而热渐退喘平，则表示病邪由里出表。
2.表里同病：病人同时出现表证和里证，称为表里同病。（包括三种情况）
（1）初病既见表证，又见里证。如小儿伤风挟食，既有恶寒、发热、头痛流涕等表证，又见呕吐酸腐、腹痛泄泻等食滞不化的里证表现。
（2）表证未罢，又出现里证。如病人外感风寒，有恶寒发热、咳嗽痰稀自等表证，后化热入里而表证未罢，症见壮热、微恶风寒、汗多、口渴、咳嗽痰转黄稠等。
（3）原有里证，又新感外邪。如患者素有食少、腹胀、肠鸣、腹泻等里证，又感风寒而出现恶寒、发热、鼻塞流清涕等表证。
道 源 浅 说 篇
取得下田先天真炁，名曰金丹。
邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。
用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。
吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？”
待到尾闾界地，
真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。
乘其真炁自然冲关向上之机，
太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。
加以五龙捧圣之秘。
按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。
转尾闾、夹脊、玉枕三关，
吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。
已通九窍，
真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。
直灌顶门。
按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。
夹鼻牵牛过鹊桥，
牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。
下重楼，
喉之十二重楼也。
而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。
堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。
取得下田先天真炁，名曰金丹。
邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。
用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。
吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？”
待到尾闾界地，
真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。
乘其真炁自然冲关向上之机，
太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。
加以五龙捧圣之秘。
按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。
转尾闾、夹脊、玉枕三关，
吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。
已通九窍，
真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。
直灌顶门。
按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。
夹鼻牵牛过鹊桥，
牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。
下重楼，
喉之十二重楼也。
而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。
堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。
注:这一招昨天(2020年1月23日)成文，对新型冠状病毒应有一定的效果!联同《一招止咳》，效果应该更好!
使用方法:浅咳时用《一招润喉》;深咳时用《一招止咳》
一招润喉的更新版本（一）（用于喉咙发痒浅咳）
原创 驽马十驾37 生活的一招 今天
此招是《一招止咳》的副本。
去年（2019年），我在教人做《一招止咳》时，有三位人士使用过此招：一位五十多岁的中年男性、一位四十岁左右的女性、一位六十七岁（健康状态较好）女性。另有一位七十出头的男性（长期抽烟者），教后无观察。
以上几位，都是深咳先用了《一招止咳》、待咳嗽好后，而喉咙还在发痒浅咳，此时我教他们《一招润喉》，很快喉咙就不痒不咳了。
以下是《一招润喉》的动作步骤及注意事项：
一、动作步骤：
1、用两食指分别压在左右锁骨胸骨端（有的人要压在胸骨端往上一点点的肌腱上）。
2、压定后，然后头后仰，感到喉咙（俗称喉管）一带拉紧、稍有些反应（每个人的反应不太一样），保持两、三秒，然后松指收头、回复正常。
3、以上谓之“一次”。
二、动作次数、组数及间隔期：每两次动作为一组，每天最多做两组，每组间隔期为4至5小时;不痒不咳后就不要再做此动作（你可能做一组就不痒不咳了）。
三、注意事项：
1、不要在空腹或饱腹时做此动作，即饭前饭后一小时内不做此动作。
2、做此动作时，可能有人会产生一点晕眩感、呕吐感，若有这两种感觉，须马上停止动作，然后安静地休息、恢复；如果这两种感觉长时间不消失，请到信任的医院找信任的医生进行检查。
3、身体重病或虚弱者不宜做此动作；胸部、肩部、颈部和头部有重伤者或有器质性病变者不宜做此动作；甲状腺、副甲状腺有病变者不宜做此动作；眼、耳、鼻、口、舌有器质性病变者不宜或慎做此动作；颈椎有器质性病变者不宜做此动作；矽肺人群不能做此动作。
4、恢复期内（一般健康的人，大概需要七天左右的恢复期，要自己视乎身体的实际情况来确认身体是否恢复了），忌吃辛辣等刺激性食物（要特别注意这一点）；饮食尽量清淡少盐。
5、恢复期内，不要抽烟喝酒（特别注意这一点）。
6、做完动作后，尽量做到安静休息，这样能使身体尽快恢复（特别是遇到新型病毒，休息非常重要）。
特别提示：如果正在吃药或住院治疗，建议不做此动作（包括不做<一招止咳>动作），因为有出现过度治疗的可能性；如果有症状而未吃药或未住院，可做此动作，自我观察八小时。
增加内容：在做动作前，人正坐或正站，两眼平视。
温馨提示：所有的“一招”，皆以适当运动锻炼为基础；适当运动锻炼方能全面提升体质！
随喜打赏，多少随缘，转文行善，初心绵绵！
谢谢您的打赏！
使用方法:浅咳时用《一招润喉》;深咳时用《一招止咳》
一招润喉的更新版本（一）（用于喉咙发痒浅咳）
原创 驽马十驾37 生活的一招 今天
此招是《一招止咳》的副本。
去年（2019年），我在教人做《一招止咳》时，有三位人士使用过此招：一位五十多岁的中年男性、一位四十岁左右的女性、一位六十七岁（健康状态较好）女性。另有一位七十出头的男性（长期抽烟者），教后无观察。
以上几位，都是深咳先用了《一招止咳》、待咳嗽好后，而喉咙还在发痒浅咳，此时我教他们《一招润喉》，很快喉咙就不痒不咳了。
以下是《一招润喉》的动作步骤及注意事项：
一、动作步骤：
1、用两食指分别压在左右锁骨胸骨端（有的人要压在胸骨端往上一点点的肌腱上）。
2、压定后，然后头后仰，感到喉咙（俗称喉管）一带拉紧、稍有些反应（每个人的反应不太一样），保持两、三秒，然后松指收头、回复正常。
3、以上谓之“一次”。
二、动作次数、组数及间隔期：每两次动作为一组，每天最多做两组，每组间隔期为4至5小时;不痒不咳后就不要再做此动作（你可能做一组就不痒不咳了）。
三、注意事项：
1、不要在空腹或饱腹时做此动作，即饭前饭后一小时内不做此动作。
2、做此动作时，可能有人会产生一点晕眩感、呕吐感，若有这两种感觉，须马上停止动作，然后安静地休息、恢复；如果这两种感觉长时间不消失，请到信任的医院找信任的医生进行检查。
3、身体重病或虚弱者不宜做此动作；胸部、肩部、颈部和头部有重伤者或有器质性病变者不宜做此动作；甲状腺、副甲状腺有病变者不宜做此动作；眼、耳、鼻、口、舌有器质性病变者不宜或慎做此动作；颈椎有器质性病变者不宜做此动作；矽肺人群不能做此动作。
4、恢复期内（一般健康的人，大概需要七天左右的恢复期，要自己视乎身体的实际情况来确认身体是否恢复了），忌吃辛辣等刺激性食物（要特别注意这一点）；饮食尽量清淡少盐。
5、恢复期内，不要抽烟喝酒（特别注意这一点）。
6、做完动作后，尽量做到安静休息，这样能使身体尽快恢复（特别是遇到新型病毒，休息非常重要）。
特别提示：如果正在吃药或住院治疗，建议不做此动作（包括不做<一招止咳>动作），因为有出现过度治疗的可能性；如果有症状而未吃药或未住院，可做此动作，自我观察八小时。
增加内容：在做动作前，人正坐或正站，两眼平视。
温馨提示：所有的“一招”，皆以适当运动锻炼为基础；适当运动锻炼方能全面提升体质！
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