佛法与哲学
佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处？佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系？佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义？
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓；至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证；到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
（1）《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
（2）《法华经》《楞严经》的“如来藏”思想，与马克思主义辩证法矛盾普遍性与特殊性的辩证关系相通。马克思主义认为，一般只能通过个别而存在，任何个别都是一般；《法华经》《楞严经》说为“如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别”。总，就是性具功德、就是普遍性；别，就是事造功德，就是特殊性、个别性；普遍性只能通过特殊性、个别性而存在，特殊性、个别性通过普遍性而显现。普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。举佛化身为例，一佛有无量分身佛，一佛是普遍性，无量分身佛是个别性。一佛通过无量分身佛而存在，无量分身佛通过一佛而变现，而无量分身佛中每个分身佛又可化现无量分身佛。既说为变，你不可说一，他是无量，无分别不妨分别；既说为现，你不可说不一，分别不妨无分别。比同一粒种子变现出多粒谷子，一粒是普遍性，多粒是个别性。一粒具足多粒之性具功德，多粒为一粒所显现之事造功德。一粒通过多粒而存在，多粒通过一粒而显现。（笔者将在“佛法与科学”论文中进一步说明）。普遍与个别非一非二，即一即二，佛法说为不二法门，哲学说为对立统一体。
【未完】
佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处？佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系？佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义？
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓；至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证；到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
（1）《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
（2）《法华经》《楞严经》的“如来藏”思想，与马克思主义辩证法矛盾普遍性与特殊性的辩证关系相通。马克思主义认为，一般只能通过个别而存在，任何个别都是一般；《法华经》《楞严经》说为“如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别”。总，就是性具功德、就是普遍性；别，就是事造功德，就是特殊性、个别性；普遍性只能通过特殊性、个别性而存在，特殊性、个别性通过普遍性而显现。普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。举佛化身为例，一佛有无量分身佛，一佛是普遍性，无量分身佛是个别性。一佛通过无量分身佛而存在，无量分身佛通过一佛而变现，而无量分身佛中每个分身佛又可化现无量分身佛。既说为变，你不可说一，他是无量，无分别不妨分别；既说为现，你不可说不一，分别不妨无分别。比同一粒种子变现出多粒谷子，一粒是普遍性，多粒是个别性。一粒具足多粒之性具功德，多粒为一粒所显现之事造功德。一粒通过多粒而存在，多粒通过一粒而显现。（笔者将在“佛法与科学”论文中进一步说明）。普遍与个别非一非二，即一即二，佛法说为不二法门，哲学说为对立统一体。
【未完】
大安法师：乾坤两卦代表着天地的德能，乾代表天的刚健，资生万物的生命势能，它是向外拓展的，具有着无量光的德用。天行健，君子以自强不息，净业行人宜勇猛精进地修行六度万行。坤代表着大地的寂静广博，厚德载物，养育万物的生命势能。而乾坤两卦的内涵德用亦正是无量光寿德能的外显。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
《参学六祖法宝坛经体会》·第二十一讲
参学《六祖坛经》体会21
洁雪盖尘日西斜，劳尽天神一夜花；
一声早课空中磬，敲醒梦中亿万家。
碌碌一生无归路，怎抵净修半日暇；
吾心圆润如银珠，早备资粮回故家。
我先讲一讲真心无相。为什么我们修不出去？因为这个真心没有相，无体、无形、无相，摸不着、看不见、也听不到，没有感觉，这就是空寂心是真如，也就是我们的真心，真心是我们的本体。它虽然无体无相，但是有相有形的物质世界，正像《金刚经》所讲的微尘集聚而成的世界就是它所生的。虽然这世界很庞大，但是有生必然有灭，这就是《金刚经》讲的成住坏空，就是指物质世界而说的。真心却不同，它大无不包，细无不入，绵绵不绝，充塞于宇宙天地之间。我们众生一分一秒也没离开过这个真心，无相，而又能够涵宇宙，犹如虚空，没有边畔，没有大小方圆，无青黄赤白，无上下长短，无嗔又无喜、无是又无非、无善又无恶、无头还无尾，这就是真心的具体情况。它就像手镯一样，无始无终，永远找不着头，也找不着尾，这叫做道体本空，无一法可得。它非有而有，有而非有，空而不空，不空而空，可见真心真是妙极啊！
想要当生成就，只有一心念佛，就为修道、悟道和证道。思之则非，忆之则错。你有想法——我念多少声佛，我要怎么怎么的，有起心动念，就不是佛法。要一不著空，二不著有。你若是不听佛的话，必然违背圣人的教言而听人的话，千万千万听不得，更不可听人的话而去试行。我试一试，这一试，我再回过头来——你今生不能往生。像有的同修念了十年、二十年佛，不念了，一天去诵十遍“无量寿”，诵来诵去，眼睛也不行了、身体也不行了——不好，还是回来念佛吧！这样的人能不能往生呢？很难往生。为什么呢？你有疑心，你对净土法门怀疑，不念佛了，你再回过头来念，疑心这个因也是存在，你念得再好，顶多到边地疑城。边地疑城给谁预备呢？就是给这样的人预备的。所以你若疑心向道，这个损失可就太大了！所以外面的这个法门、那个法门，你可不能去试验试验哪，他持咒语甚至于都飞起来了，你飞那是你的事，我还念我的阿弥陀佛，必须得达到这样的信心，况且还没有一个能飞起来的。所以不得以道更得道、以体更得体，那就是以水洗水、以火烧火，万劫你也修不出去！
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
词义：
⑴ 曹溪：广东省曲江县东南五十里，西流三十里入于溱水。
译文：
惠能来到曹溪以后也不得安宁，又被恶人追逐寻找。无奈他就在四会的猎人队里避难，隐居起来，经过十五年的猎人生活，他随机给猎人说法。猎人常令惠能看守捕捉禽兽的网，当这些禽兽落入网中的时候，惠能就悄悄地把它放了。每到吃饭的时候，他将野菜放到肉锅中煮，吃肉边的蔬菜，这就是后人称的“碗边菜”。
论议：
六祖来到曲江的曹溪以后，又被恶人追寻到了，可见正法能够延续实在是不容易呀！对此我也有同感，弘法确实很难很难。六祖在盛唐时期尚且如此的艰难，一千多年以后的今天，其艰难程度可想而知。对于坏人的迫害，虽然一忍再忍，但最终还是难逃囹圄之灾，蒙受不白之冤，若没有宁舍生命不舍正法的决心和毅力，很难不退道心。六祖也是一样，为了避难无奈躲在猎人队里。可见六祖虽然不识字，但是智慧超凡，这是一个有智慧人的作为。因为追逐他的那些出家人，怎么也想不到一个得法之人会与打猎的人在一起生活。可想而知，六祖得法后的困境难以想象，历经十五年的时间隐藏流浪，受尽艰辛。但是他说法不断，随机而说法，等待时节因缘成熟，好弘法利生，出世后大展宗风，影响至今千余年，这确确实实没有辜负祖师的期望，此为法忘躯的精神，是佛子最好的榜样。
佛家修行，主要是修正错误的说法、想法、行为。最初入门的标准就是严持戒律，谨守五戒行十善。十善就是身、口、意的引申，把身口意展开来，就是十善，身不造杀、盗、淫，口不造恶语、两舌、绮语、妄语；意不搞贪、嗔、痴。这就是修行人的规范。修持的基本标准，一定要不吃众生肉，不吃众生肉是培养大慈悲心。六祖虽然在猎人队里生活十五年，猎人都以吃肉食为主，但他不吃，这就没有失去大悲心。在这里也有圆融法，有的法门或特殊环境可以吃三净肉，再加自然死亡和鸟残，鸟走不了了，飞不起来了……这叫五净肉，这是佛准许的。但这是在特殊环境当中——不生长粮食和蔬菜。有粮食和蔬菜，你再去吃三净肉、五净肉，就大错特错，所以不要死在经教上。经不可依文解义，因为经有无量的义、不尽的解，意在言外。你按照经典，死在经教上，那非错不可。
像有的寺院，你去了以后，他拿经作依据。你看看这是什么什么经讲的，焚香、燃灯能消业。我们一听一看经典，真的，焚香、燃灯能消业。那是让你烧香、让你点灯吗？我们哪天不点灯啊？不是这个意思呀！焚香是让你严持戒律，香插上以后纹丝不动，守规矩，这叫焚香；燃灯是燃烧自己照亮别人，无我利他是菩萨行。我们这个道场也是一样，广开善门，决不把众生阻挡在外，这是菩萨心、菩萨行。没有菩萨心、菩萨行，你还想去见佛，哪有这个道理？就是给人方便。纯印老人讲“与人方便，于己方便”，要创造一切条件为众生才是菩萨行。所以这三净肉是佛的方便说，别认为有三净肉我们就吃吧！因为六祖环境不许可，所以才吃肉边菜，吃肉边菜也是不得已之事。像我们同修，有红白喜事，去了以后，那你就没办法了，吃点肉边菜吧，这都不犯戒！
一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”
词义：
⑴ 法性寺：就是现在广州城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋朝把这两个寺合为一个寺，就在广州城内西北。
⑵ 涅槃经：《涅槃经》我没看过，但是我顶过《涅槃经》，一寸多厚，两大本，是佛在入涅槃前的一日一夜所讲的。佛非常孝顺，佛已经在金棺里入涅了，天眼通的阿那律尊者到忉利天给佛母送信，说佛入涅了。他的母亲和阿那律尊者来到双林树间，这时候看见佛已经在金棺入涅了。母亲到了，佛又从金棺里坐起来，给他母亲讲法。在这部经里佛阐明了一切众生都有佛性，也讲了末法应该注意的事项，四依法就是这部经中所讲的，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经典不依不了义经典，这就是四依法。这是佛的慈悲，因为末法是魔盛法微。
⑶ 禅定：净虑的一种修行方法，外不著相，内不动心。
⑷ 不二之法：就是佛法的圆融，是实相法。像“纯印”两个字就是空有一如。若论禅定解脱而不论见性则是二法；论见性不论禅定解脱是不二法。因为见性成佛，佛没有什么分别，没有什么大佛小佛。
⑸ 高贵德王菩萨：《涅槃经》中有此菩萨品，称“光明遍照高贵德王菩萨品”，佛答此菩萨意为一切众生都有佛性，终能成佛。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会21
洁雪盖尘日西斜，劳尽天神一夜花；
一声早课空中磬，敲醒梦中亿万家。
碌碌一生无归路，怎抵净修半日暇；
吾心圆润如银珠，早备资粮回故家。
我先讲一讲真心无相。为什么我们修不出去？因为这个真心没有相，无体、无形、无相，摸不着、看不见、也听不到，没有感觉，这就是空寂心是真如，也就是我们的真心，真心是我们的本体。它虽然无体无相，但是有相有形的物质世界，正像《金刚经》所讲的微尘集聚而成的世界就是它所生的。虽然这世界很庞大，但是有生必然有灭，这就是《金刚经》讲的成住坏空，就是指物质世界而说的。真心却不同，它大无不包，细无不入，绵绵不绝，充塞于宇宙天地之间。我们众生一分一秒也没离开过这个真心，无相，而又能够涵宇宙，犹如虚空，没有边畔，没有大小方圆，无青黄赤白，无上下长短，无嗔又无喜、无是又无非、无善又无恶、无头还无尾，这就是真心的具体情况。它就像手镯一样，无始无终，永远找不着头，也找不着尾，这叫做道体本空，无一法可得。它非有而有，有而非有，空而不空，不空而空，可见真心真是妙极啊！
想要当生成就，只有一心念佛，就为修道、悟道和证道。思之则非，忆之则错。你有想法——我念多少声佛，我要怎么怎么的，有起心动念，就不是佛法。要一不著空，二不著有。你若是不听佛的话，必然违背圣人的教言而听人的话，千万千万听不得，更不可听人的话而去试行。我试一试，这一试，我再回过头来——你今生不能往生。像有的同修念了十年、二十年佛，不念了，一天去诵十遍“无量寿”，诵来诵去，眼睛也不行了、身体也不行了——不好，还是回来念佛吧！这样的人能不能往生呢？很难往生。为什么呢？你有疑心，你对净土法门怀疑，不念佛了，你再回过头来念，疑心这个因也是存在，你念得再好，顶多到边地疑城。边地疑城给谁预备呢？就是给这样的人预备的。所以你若疑心向道，这个损失可就太大了！所以外面的这个法门、那个法门，你可不能去试验试验哪，他持咒语甚至于都飞起来了，你飞那是你的事，我还念我的阿弥陀佛，必须得达到这样的信心，况且还没有一个能飞起来的。所以不得以道更得道、以体更得体，那就是以水洗水、以火烧火，万劫你也修不出去！
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
词义：
⑴ 曹溪：广东省曲江县东南五十里，西流三十里入于溱水。
译文：
惠能来到曹溪以后也不得安宁，又被恶人追逐寻找。无奈他就在四会的猎人队里避难，隐居起来，经过十五年的猎人生活，他随机给猎人说法。猎人常令惠能看守捕捉禽兽的网，当这些禽兽落入网中的时候，惠能就悄悄地把它放了。每到吃饭的时候，他将野菜放到肉锅中煮，吃肉边的蔬菜，这就是后人称的“碗边菜”。
论议：
六祖来到曲江的曹溪以后，又被恶人追寻到了，可见正法能够延续实在是不容易呀！对此我也有同感，弘法确实很难很难。六祖在盛唐时期尚且如此的艰难，一千多年以后的今天，其艰难程度可想而知。对于坏人的迫害，虽然一忍再忍，但最终还是难逃囹圄之灾，蒙受不白之冤，若没有宁舍生命不舍正法的决心和毅力，很难不退道心。六祖也是一样，为了避难无奈躲在猎人队里。可见六祖虽然不识字，但是智慧超凡，这是一个有智慧人的作为。因为追逐他的那些出家人，怎么也想不到一个得法之人会与打猎的人在一起生活。可想而知，六祖得法后的困境难以想象，历经十五年的时间隐藏流浪，受尽艰辛。但是他说法不断，随机而说法，等待时节因缘成熟，好弘法利生，出世后大展宗风，影响至今千余年，这确确实实没有辜负祖师的期望，此为法忘躯的精神，是佛子最好的榜样。
佛家修行，主要是修正错误的说法、想法、行为。最初入门的标准就是严持戒律，谨守五戒行十善。十善就是身、口、意的引申，把身口意展开来，就是十善，身不造杀、盗、淫，口不造恶语、两舌、绮语、妄语；意不搞贪、嗔、痴。这就是修行人的规范。修持的基本标准，一定要不吃众生肉，不吃众生肉是培养大慈悲心。六祖虽然在猎人队里生活十五年，猎人都以吃肉食为主，但他不吃，这就没有失去大悲心。在这里也有圆融法，有的法门或特殊环境可以吃三净肉，再加自然死亡和鸟残，鸟走不了了，飞不起来了……这叫五净肉，这是佛准许的。但这是在特殊环境当中——不生长粮食和蔬菜。有粮食和蔬菜，你再去吃三净肉、五净肉，就大错特错，所以不要死在经教上。经不可依文解义，因为经有无量的义、不尽的解，意在言外。你按照经典，死在经教上，那非错不可。
像有的寺院，你去了以后，他拿经作依据。你看看这是什么什么经讲的，焚香、燃灯能消业。我们一听一看经典，真的，焚香、燃灯能消业。那是让你烧香、让你点灯吗？我们哪天不点灯啊？不是这个意思呀！焚香是让你严持戒律，香插上以后纹丝不动，守规矩，这叫焚香；燃灯是燃烧自己照亮别人，无我利他是菩萨行。我们这个道场也是一样，广开善门，决不把众生阻挡在外，这是菩萨心、菩萨行。没有菩萨心、菩萨行，你还想去见佛，哪有这个道理？就是给人方便。纯印老人讲“与人方便，于己方便”，要创造一切条件为众生才是菩萨行。所以这三净肉是佛的方便说，别认为有三净肉我们就吃吧！因为六祖环境不许可，所以才吃肉边菜，吃肉边菜也是不得已之事。像我们同修，有红白喜事，去了以后，那你就没办法了，吃点肉边菜吧，这都不犯戒！
一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”
词义：
⑴ 法性寺：就是现在广州城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋朝把这两个寺合为一个寺，就在广州城内西北。
⑵ 涅槃经：《涅槃经》我没看过，但是我顶过《涅槃经》，一寸多厚，两大本，是佛在入涅槃前的一日一夜所讲的。佛非常孝顺，佛已经在金棺里入涅了，天眼通的阿那律尊者到忉利天给佛母送信，说佛入涅了。他的母亲和阿那律尊者来到双林树间，这时候看见佛已经在金棺入涅了。母亲到了，佛又从金棺里坐起来，给他母亲讲法。在这部经里佛阐明了一切众生都有佛性，也讲了末法应该注意的事项，四依法就是这部经中所讲的，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经典不依不了义经典，这就是四依法。这是佛的慈悲，因为末法是魔盛法微。
⑶ 禅定：净虑的一种修行方法，外不著相，内不动心。
⑷ 不二之法：就是佛法的圆融，是实相法。像“纯印”两个字就是空有一如。若论禅定解脱而不论见性则是二法；论见性不论禅定解脱是不二法。因为见性成佛，佛没有什么分别，没有什么大佛小佛。
⑸ 高贵德王菩萨：《涅槃经》中有此菩萨品，称“光明遍照高贵德王菩萨品”，佛答此菩萨意为一切众生都有佛性，终能成佛。
未完待续。。。
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