#我也曾想过一了百了##致自己##死亡#
曾经我也想过一了百了 因为有黑尾鸥在码头悲鸣 随着浪花起伏消没
叼啄着往昔飞离不见 曾经我也想过一了百了 因为生日那天杏花开放
若是在那洒下的阳光里打盹 能否与虫之死骸一同化为尘土呢
薄荷糖渔港的灯塔 生锈的拱桥 丢弃的自行车
木造车站的暖炉前 无处可去的心灵 今天与昨天如此相像
想改变明天必须改变今天 我知道我知道 但是
曾经我也想过一了百了 因为心中已空无一物
感到空虚而哭泣 一定是渴望得到充实
曾经我也想过一了百了 因为鞋带松开了
不擅长重新系起 与人的牵绊亦是如此
曾经我也想过一了百了 因为少年深情凝视着我
抱膝跪在床上 向那天的我说抱歉 屏幕的微光
楼上的噪音 电话的铃声 紧塞住双耳
那笼中的少年 与看不见的敌人战斗着
六畳一间的堂吉诃德 反正目的也是一样丑陋
曾经我也想过一了百了 因为被人说是冷血
想要被爱而哭泣 是因为尝到了人的温暖
曾经我也想过一了百了 因为你灿烂的笑容
尽考虑着死的事 一定是因为太过认真地活
曾经我也想过一了百了 因为还未与你相遇
因为有像你这样的人出生 我对世界稍微有了好感
因为有像你这样的人活在这个世上 我对世界稍微有了期待
曾经我也想过一了百了 因为有黑尾鸥在码头悲鸣 随着浪花起伏消没
叼啄着往昔飞离不见 曾经我也想过一了百了 因为生日那天杏花开放
若是在那洒下的阳光里打盹 能否与虫之死骸一同化为尘土呢
薄荷糖渔港的灯塔 生锈的拱桥 丢弃的自行车
木造车站的暖炉前 无处可去的心灵 今天与昨天如此相像
想改变明天必须改变今天 我知道我知道 但是
曾经我也想过一了百了 因为心中已空无一物
感到空虚而哭泣 一定是渴望得到充实
曾经我也想过一了百了 因为鞋带松开了
不擅长重新系起 与人的牵绊亦是如此
曾经我也想过一了百了 因为少年深情凝视着我
抱膝跪在床上 向那天的我说抱歉 屏幕的微光
楼上的噪音 电话的铃声 紧塞住双耳
那笼中的少年 与看不见的敌人战斗着
六畳一间的堂吉诃德 反正目的也是一样丑陋
曾经我也想过一了百了 因为被人说是冷血
想要被爱而哭泣 是因为尝到了人的温暖
曾经我也想过一了百了 因为你灿烂的笑容
尽考虑着死的事 一定是因为太过认真地活
曾经我也想过一了百了 因为还未与你相遇
因为有像你这样的人出生 我对世界稍微有了好感
因为有像你这样的人活在这个世上 我对世界稍微有了期待
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
#法律小知识#【女子怀孕后，19岁男友突然人间蒸发！6年后她和孩子又面临分离】
前几天，有一位女士给江西都市频道打来电话，说要曝光一个事情。当天下午，记者和心理咨询师戴峰第一时间赶了过去。当晚，在江西省吉安市永丰县的一个宾馆里，见到了这个带着女儿前来求助的女人。
女子名叫武晨曦，河南荥阳市人，今年31岁。她告诉心理咨询师戴烽，她带着女儿来到江西，是要寻找失踪了6年多的孩子的亲生父亲。那么，这背后有着怎样的故事呢？
武晨曦告诉记者，如今，孩子已经六岁了，却从来没有见过爸爸。据她回忆，当年她在福建打工，和一个男孩相识，因为对方人帅性格好，一来二往，两人就谈起了恋爱。
随着两人关系的进一步发展，武晨曦意外发现自己怀孕了！而得知她怀孕后，男友就突然失踪了！
由于相识的时间不长，武晨曦甚至来不及问清楚男友的家住哪里，对方人就不见了！后来几经打听，武晨曦才得知，看起来和自己年龄相仿的男友其实只有19岁。而当年，武晨曦已满24岁。
武晨曦坦言，当年她原本以为男友哪一天会突然出现，给她和孩子一个完整的家，便一时冲动生下了孩子，但直到孩子降生，男友也没出现。事后，武晨曦多次拨打对方电话，却始终无人接听。
武晨曦说，因为没钱没吃的，为了孩子，她连月子都没有坐，不顾脸面不怕别人冷眼嘲笑，去路边摊吃别人吃剩的残羹冷炙，就为了能有奶水给孩子。
武晨曦告诉心理咨询师，年幼时，她的家庭破裂，父母离异，母亲远嫁，父亲再婚，从小她就极度没有安全感，十几岁就离家外出闯荡，基本不愿意回家；在她带着孩子在外面最困难孤立无援的时候，孩子的爸爸也从未出现过，她一度感到非常痛苦！
多年来，没钱生活的时候，女儿生病的时候，彻夜难眠的时候，武晨曦总是以泪洗面，对于孩子父亲的怨恨也与日俱增！武晨曦坦言，在生下女儿后一年多，为了找人一起抚养女儿， 她匆忙地和一个男人走进了婚姻，但不到一年的时间，因为这个男人不喜欢她女儿以及家暴，她坚决离婚了。
如今，个人的情感生活已经不在武晨曦的考虑范围，她说自己最担心的是孩子的户口和上学问题。孩子六岁多了，连一天幼儿园都没上过，这让她非常着急！武晨曦说，她此行的目的就是为了给孩子上户口和让孩子能顺利读书！那么，她能顺利找到孩子的父亲吗？
武晨曦坦言，她前一天就找到了男方家所在的村庄。可她一进村，就有自称是男方亲戚的人当场拍下了她和孩子的照片。当天晚上，有男方的亲戚联系了她！为了能更好地帮忙解决问题，第二天，记者决定去村委会寻求帮助！
在去村委会的路上，武晨曦问女儿要不要上学、要不要找爷爷奶奶，但不管武晨曦说什么，女儿都回答“不要”，她似乎对妈妈有一些不满，又似乎不愿意正面回答妈妈的问题。武晨曦无可奈何地表示，对于女儿，她是比较纵容和娇惯的，有时候女儿的脾气比她都倔。
半个小时后，大家到达了永丰县古县镇遇元村村委会。遇元村村支书告诉武晨曦，因为工作的原因，男方一家目前都在福建。
得知孩子的爷爷在福建开厂，家庭条件还不错，为了女儿能有更好的生活读书条件，武晨曦告诉记者，她不排斥把孩子交给男方抚养。得知她的想法，村干部帮忙电话联系了男方的家人。那么，对方又会是什么样的态度呢？
男方的父亲刘东（化名）表示，对于儿子和武晨曦之间的事情，他是毫不知情。对于突然出现的6岁多的“孙女”，他也着实被吓了一跳。
武晨曦坦言，这两年，她通过手机微信联系上了孩子的爸爸，她经常问孩子的爸爸要抚养费，对方偶尔会给一点钱。但更多时候，对方都说没钱。武晨曦说，她给对方发过孩子的照片，孩子的爸爸从来没质疑过孩子不是他的。
在现场，武晨曦把事情的原委在电话里跟男方的父亲刘东（化名）说了一遍，并提出了自己的要求。
武晨曦：如果说你们不要孩子，就先给我付六年半的抚养费，以后一个月你们愿意付多少钱，按时给我就行了，我也不用去找你们；如果说你们想要孩子，就给我一点补偿。因为孩子现在是所有的事情必须要解决了，孩子要上学，没有办法。
男方的父亲刘东表示，如果孩子是他家的血脉，他们愿意抚养这个孩子，并可以一次性给武晨曦十万块钱；但如果孩子给女方抚养，他们不愿意一下子出那么多抚养费。为了更顺利地解决问题，刘东决定第二天一早从福建赶回，双方约定去当地司法所调解。希望在他们的见证下，让事情有一个圆满的结局。
第二天下午两点多钟，双方都赶到了当地镇政府。在看到武晨曦和女儿相处时，记者发现，孩子不仅不让妈妈牵手，还会动手打妈妈，母女俩的关系似乎并不是很融洽。
相较于母亲，孩子似乎更喜欢这个“爷爷”。虽然没有做亲子鉴定，但因孩子跟儿子和他长得都有几分相像，刘东也非常开心。刘东难掩自己对孩子的喜爱之情，相见不过十几分钟，孩子却已经喜欢上了这个“爷爷”。
本来双方协议，先做亲子鉴定，等亲子鉴定结果出来后，再决定孩子的问题，但爱孙心切的刘东跟武晨曦商量，他能否先给五万块钱，现在就把孩子带走，等亲子鉴定结果出来之后再给另外的五万元。
就武晨曦和女儿安琪的抚养问题，经双方协商达成了一致。今双方本着平等自愿的原则，协商统一就安琪的抚养权问题达成以下协议：在亲子司法鉴定结果出来之前，乙方同意支付甲方人民币五万元，甲方将安琪交由乙方暂时照看。由甲方组织进行亲子司法鉴定。
按照协议规定，如果亲子鉴定结果出来，女孩非乙方所生，那么甲方武晨曦则需退还乙方先期支付的五万元。最后，双方都表示无异议，并在协议书上签了字。刘东把最终的协议内容电话告知了自己的儿子。
不管男方成家与否，武晨曦希望他对女儿的关爱一定不能少。武晨曦叮嘱着刘东，把女儿的喜好和要注意的事项也一一告知，刘东也都一一应诺了。
眼看刘东要带着女儿走了，没想到，女儿对妈妈说的最后一句话竟然是“你不要跟我说话”。听到女儿这么说，武晨曦失落地走开了。
十月怀胎一朝分娩之苦，六年半的养育，为了带大孩子，武晨曦可谓吃尽了苦头。然而，此刻孩子的最大愿望却是离开妈妈，让妈妈消失。此时，在刚下过大雨也并不热的天气里，武晨曦却不停地用纸扇动着自己的脸庞，试图强忍住即将夺眶而出的眼泪，以防别人看到她的脆弱。
刘东告诉记者，他们后来带着孩子去做了亲子司法鉴定，鉴定结果显示，安琪的确是他的亲孙女。他已将剩下的五万元给了武晨曦，安琪今后将由他的儿子抚养，武晨曦也随时可以来探望女儿。
最后，心理咨询师戴老师也给了武晨曦几个幸福配方：
第一、希望你将来能够有时间就多去看看孩子，帮助她适应这个过程。
第二、你未来无论是谈恋爱还是结婚，希望你能够记住前车之鉴，都要慎重。
第三、希望你未来能够多爱自己一点。
前几天，有一位女士给江西都市频道打来电话，说要曝光一个事情。当天下午，记者和心理咨询师戴峰第一时间赶了过去。当晚，在江西省吉安市永丰县的一个宾馆里，见到了这个带着女儿前来求助的女人。
女子名叫武晨曦，河南荥阳市人，今年31岁。她告诉心理咨询师戴烽，她带着女儿来到江西，是要寻找失踪了6年多的孩子的亲生父亲。那么，这背后有着怎样的故事呢？
武晨曦告诉记者，如今，孩子已经六岁了，却从来没有见过爸爸。据她回忆，当年她在福建打工，和一个男孩相识，因为对方人帅性格好，一来二往，两人就谈起了恋爱。
随着两人关系的进一步发展，武晨曦意外发现自己怀孕了！而得知她怀孕后，男友就突然失踪了！
由于相识的时间不长，武晨曦甚至来不及问清楚男友的家住哪里，对方人就不见了！后来几经打听，武晨曦才得知，看起来和自己年龄相仿的男友其实只有19岁。而当年，武晨曦已满24岁。
武晨曦坦言，当年她原本以为男友哪一天会突然出现，给她和孩子一个完整的家，便一时冲动生下了孩子，但直到孩子降生，男友也没出现。事后，武晨曦多次拨打对方电话，却始终无人接听。
武晨曦说，因为没钱没吃的，为了孩子，她连月子都没有坐，不顾脸面不怕别人冷眼嘲笑，去路边摊吃别人吃剩的残羹冷炙，就为了能有奶水给孩子。
武晨曦告诉心理咨询师，年幼时，她的家庭破裂，父母离异，母亲远嫁，父亲再婚，从小她就极度没有安全感，十几岁就离家外出闯荡，基本不愿意回家；在她带着孩子在外面最困难孤立无援的时候，孩子的爸爸也从未出现过，她一度感到非常痛苦！
多年来，没钱生活的时候，女儿生病的时候，彻夜难眠的时候，武晨曦总是以泪洗面，对于孩子父亲的怨恨也与日俱增！武晨曦坦言，在生下女儿后一年多，为了找人一起抚养女儿， 她匆忙地和一个男人走进了婚姻，但不到一年的时间，因为这个男人不喜欢她女儿以及家暴，她坚决离婚了。
如今，个人的情感生活已经不在武晨曦的考虑范围，她说自己最担心的是孩子的户口和上学问题。孩子六岁多了，连一天幼儿园都没上过，这让她非常着急！武晨曦说，她此行的目的就是为了给孩子上户口和让孩子能顺利读书！那么，她能顺利找到孩子的父亲吗？
武晨曦坦言，她前一天就找到了男方家所在的村庄。可她一进村，就有自称是男方亲戚的人当场拍下了她和孩子的照片。当天晚上，有男方的亲戚联系了她！为了能更好地帮忙解决问题，第二天，记者决定去村委会寻求帮助！
在去村委会的路上，武晨曦问女儿要不要上学、要不要找爷爷奶奶，但不管武晨曦说什么，女儿都回答“不要”，她似乎对妈妈有一些不满，又似乎不愿意正面回答妈妈的问题。武晨曦无可奈何地表示，对于女儿，她是比较纵容和娇惯的，有时候女儿的脾气比她都倔。
半个小时后，大家到达了永丰县古县镇遇元村村委会。遇元村村支书告诉武晨曦，因为工作的原因，男方一家目前都在福建。
得知孩子的爷爷在福建开厂，家庭条件还不错，为了女儿能有更好的生活读书条件，武晨曦告诉记者，她不排斥把孩子交给男方抚养。得知她的想法，村干部帮忙电话联系了男方的家人。那么，对方又会是什么样的态度呢？
男方的父亲刘东（化名）表示，对于儿子和武晨曦之间的事情，他是毫不知情。对于突然出现的6岁多的“孙女”，他也着实被吓了一跳。
武晨曦坦言，这两年，她通过手机微信联系上了孩子的爸爸，她经常问孩子的爸爸要抚养费，对方偶尔会给一点钱。但更多时候，对方都说没钱。武晨曦说，她给对方发过孩子的照片，孩子的爸爸从来没质疑过孩子不是他的。
在现场，武晨曦把事情的原委在电话里跟男方的父亲刘东（化名）说了一遍，并提出了自己的要求。
武晨曦：如果说你们不要孩子，就先给我付六年半的抚养费，以后一个月你们愿意付多少钱，按时给我就行了，我也不用去找你们；如果说你们想要孩子，就给我一点补偿。因为孩子现在是所有的事情必须要解决了，孩子要上学，没有办法。
男方的父亲刘东表示，如果孩子是他家的血脉，他们愿意抚养这个孩子，并可以一次性给武晨曦十万块钱；但如果孩子给女方抚养，他们不愿意一下子出那么多抚养费。为了更顺利地解决问题，刘东决定第二天一早从福建赶回，双方约定去当地司法所调解。希望在他们的见证下，让事情有一个圆满的结局。
第二天下午两点多钟，双方都赶到了当地镇政府。在看到武晨曦和女儿相处时，记者发现，孩子不仅不让妈妈牵手，还会动手打妈妈，母女俩的关系似乎并不是很融洽。
相较于母亲，孩子似乎更喜欢这个“爷爷”。虽然没有做亲子鉴定，但因孩子跟儿子和他长得都有几分相像，刘东也非常开心。刘东难掩自己对孩子的喜爱之情，相见不过十几分钟，孩子却已经喜欢上了这个“爷爷”。
本来双方协议，先做亲子鉴定，等亲子鉴定结果出来后，再决定孩子的问题，但爱孙心切的刘东跟武晨曦商量，他能否先给五万块钱，现在就把孩子带走，等亲子鉴定结果出来之后再给另外的五万元。
就武晨曦和女儿安琪的抚养问题，经双方协商达成了一致。今双方本着平等自愿的原则，协商统一就安琪的抚养权问题达成以下协议：在亲子司法鉴定结果出来之前，乙方同意支付甲方人民币五万元，甲方将安琪交由乙方暂时照看。由甲方组织进行亲子司法鉴定。
按照协议规定，如果亲子鉴定结果出来，女孩非乙方所生，那么甲方武晨曦则需退还乙方先期支付的五万元。最后，双方都表示无异议，并在协议书上签了字。刘东把最终的协议内容电话告知了自己的儿子。
不管男方成家与否，武晨曦希望他对女儿的关爱一定不能少。武晨曦叮嘱着刘东，把女儿的喜好和要注意的事项也一一告知，刘东也都一一应诺了。
眼看刘东要带着女儿走了，没想到，女儿对妈妈说的最后一句话竟然是“你不要跟我说话”。听到女儿这么说，武晨曦失落地走开了。
十月怀胎一朝分娩之苦，六年半的养育，为了带大孩子，武晨曦可谓吃尽了苦头。然而，此刻孩子的最大愿望却是离开妈妈，让妈妈消失。此时，在刚下过大雨也并不热的天气里，武晨曦却不停地用纸扇动着自己的脸庞，试图强忍住即将夺眶而出的眼泪，以防别人看到她的脆弱。
刘东告诉记者，他们后来带着孩子去做了亲子司法鉴定，鉴定结果显示，安琪的确是他的亲孙女。他已将剩下的五万元给了武晨曦，安琪今后将由他的儿子抚养，武晨曦也随时可以来探望女儿。
最后，心理咨询师戴老师也给了武晨曦几个幸福配方：
第一、希望你将来能够有时间就多去看看孩子，帮助她适应这个过程。
第二、你未来无论是谈恋爱还是结婚，希望你能够记住前车之鉴，都要慎重。
第三、希望你未来能够多爱自己一点。
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