蟋蟀趣例
古城保定，从古至今即盛斗蟋风俗，所产优虫也多。笔者曾拜访过养虫老前辈刘志澄先生(巳故)，其所述奇闻轶事，颇有茶后谈资。老年闻刘志澄于顺平县偶然捕到一头足码“黮虫”(黮音坦，头翅黑)，观其神色：气壮形方、白牙、白斗线、白爪肚，与头翅相衬黑白截然。刘志澄大喜，对照(虫谱）是头罕见虫王，异称“粉底靴”遂珍惜如命。经数场试斗，但见此虫一声预鸣诸虫便闻风丧胆。
此虫大噪保定虫界，唯有江湖虫贩高麻于颇为不服，选佳虫“墨牙黄”登门讨斗。一递口，谁承想偌大个头的“墨牙黄’便被“黮虫”合钳甩头抛于盆外，再拢盆“墨牙黄’”伸腿便逃。高麻子扫兴而归。只好造仿远乡虫汉绰号“马大勒赫”的选名虫来争雌雄。
约期决斗那天，捧场的有槐茂酱园东家老八，各字号的撑柜马老瑞、垶老二、平老运，虫贩高麻子、黑弹子等人。当“马大勒赫”携凶虫“天青”到场时，众人皆捧月般地簇拥着他问安。虫未入盆，“马大勒赫”向刘志澄放言道“刘兄，今天小弟以虫会友不为别的，一不赌钱二不下注，只想取个乐儿，那就是败虫的主人要向胜虫三呼虫王三叩首就算拉倒，您看怎么样？”众人咋舌，刘志澄则一眯眼笑道：“只好奉陪啦！”“马大勒赫”揭盆放出猛将“天青”，此虫绝非善类，扬钳冲刺势如奔马，黮虫左闪一声预鸣，无济于事。当“天青”第二次冲刺时，只见黮虫抿翅合钳，前胸高挑迎上去与“天青”掰牙作响，拧成死扣。瞬间，忽见黮虫支身挺起后滚翻，双腿上弹疾如闪电，来了个兔予蹬鹰，“天青’腾空而起摔了个人仰马翻。细观“天青”头耷于地，晃晃悠悠蒙头转向，直身不动僵贴盆壁。黮虫缓步逍遥向“天青”额头一甩搭，真不可思议，“天青”顿时腿脚朝天惊厥而亡。众人惊呼“神了”。“马大勒赫”见状当下闭眼猫腰，腿一软欲叩呼“虫王”，刘志澄忙阻曰“乃戏言闻”。
作者：已故二叔
蟋蟀决斗
1949年前，北京曾设蛐蛐局。是国内外养虫行家里手的聚集地，也是历年选拔蛐蛐冠军的赛场，参赛虫主在登册上报字是：东震、西崑、南彪、北豪，人称四虫杰。这天，农历八月十五，天高气爽，四虫杰与捧局众人拱手道安。监局(裁判)阔步入场，宣首赛是东震斗西崑，全场掌声雷动。东城震字号褐虫(黑黄)，西城崑字号黛虫（青黑）比赛开始。
斗虫相遇杀性顿时起，一黛虫双须倒披，一声鸣叫“唧”，敌忾冲天，开牙冲刺！褐虫急敞前爪，双须前扫，开启弯牙防范。双方来势很快。在两牙相搭的一刹那，褐虫牙钳宛如相机快门闪电一合，顺势向前一撮，力贯全身，杨头，竟将黛虫腾空倒立轩起，来了个“霸王举鼎”。令人叫绝！只一回合，黛虫即凌空腿脚乱蹬，摔在盆底上，致命死扣。腿肚朝天的黛虫通体僵直了。众人惊呼：“咬死了！”话音未落，忽见黛虫拧牙麻花翻起，竟将褐虫掰了个人仰马翻，众人欢呼“好口!”褐虫气急使出绝活“鹞子冲天”擒黛虫，腾空蹿起，只听凌空一响，将黛虫头上肚朝前踢挂在盆壁上，趁势，杨起钢叉大牙猛捕，狠插其胸腹，眨眼就见两虫稍合相抱，“哗啦”一响，拆开落地。再见黛虫头裂肚溢浆，肋下一支大腿横抛盆底。但此虫仍白牙外露，滴溜乱转，鼓翅疯鸣，大有誓死如归之气。而褐虫双须铺地，大腿高翘嘘嘘嘘喘肚，肋疲力尽。落色！闻黛虫疯鸣缓爬逃遁。事后得知，黛虫白牙外露僵立殒命，褐虫不食仰翻归天。
第二场南城彪字号靛虫（紫壳蓝项，人称“一点将”）与北城豪字号绛虫（赤红。号称“朱砂判”）比赛开始。靛虫久经杀场，精神抖擞，苍老一鸣“唧”，急冲撩牙一点，却被绛虫合钳紧锁，两牙相交，拧成死扣，相持片刻，忽见绛虫腹一张，全身一颤，靛虫高跳竟震出圈外！众人惊呼“哎呀！”靛虫摔趴盆底，摇须捋尾地喘气。待靛虫二次扬钳猛冲时，仍被绛虫合震逃。原来靛虫要“逢强智取’转外口(斗间不作正面进攻)只见它围绛虫团转，视隙偷袭。绛虫急忙以轴居中，双须前探，旋盯对峙．靛虫加速旋转，突然纵身向绛虫尾腹叼咬，绛虫犀牛望月，神速急转身，用外牙闪电上一撞靛虫牙锋，此美其名曰“敲钳”靛虫犹如电击，当即晕头转向，摇摆乱转，顿时落色屈伏盆底。事后得知靛虫受此尸击至死锁口(不开牙)，而“朱砂判”乃超然之物虫王也，威震蟀坛。
这是已故二叔早年的小文，他喜欢玩虫，所以写了许多关于蟋蟀的文章寄给我看。对于老祖宗的蟋蟀文化，现在还有多少人愿意传播。现代人都住高楼大厦了，蟋蟀的声音也听不见了，80、90后可能都不知蟋蟀长什么样子了。春节临近试着发表这篇小文，只当是看科幻故事，图个乐吧！
古城保定，从古至今即盛斗蟋风俗，所产优虫也多。笔者曾拜访过养虫老前辈刘志澄先生(巳故)，其所述奇闻轶事，颇有茶后谈资。老年闻刘志澄于顺平县偶然捕到一头足码“黮虫”(黮音坦，头翅黑)，观其神色：气壮形方、白牙、白斗线、白爪肚，与头翅相衬黑白截然。刘志澄大喜，对照(虫谱）是头罕见虫王，异称“粉底靴”遂珍惜如命。经数场试斗，但见此虫一声预鸣诸虫便闻风丧胆。
此虫大噪保定虫界，唯有江湖虫贩高麻于颇为不服，选佳虫“墨牙黄”登门讨斗。一递口，谁承想偌大个头的“墨牙黄’便被“黮虫”合钳甩头抛于盆外，再拢盆“墨牙黄’”伸腿便逃。高麻子扫兴而归。只好造仿远乡虫汉绰号“马大勒赫”的选名虫来争雌雄。
约期决斗那天，捧场的有槐茂酱园东家老八，各字号的撑柜马老瑞、垶老二、平老运，虫贩高麻子、黑弹子等人。当“马大勒赫”携凶虫“天青”到场时，众人皆捧月般地簇拥着他问安。虫未入盆，“马大勒赫”向刘志澄放言道“刘兄，今天小弟以虫会友不为别的，一不赌钱二不下注，只想取个乐儿，那就是败虫的主人要向胜虫三呼虫王三叩首就算拉倒，您看怎么样？”众人咋舌，刘志澄则一眯眼笑道：“只好奉陪啦！”“马大勒赫”揭盆放出猛将“天青”，此虫绝非善类，扬钳冲刺势如奔马，黮虫左闪一声预鸣，无济于事。当“天青”第二次冲刺时，只见黮虫抿翅合钳，前胸高挑迎上去与“天青”掰牙作响，拧成死扣。瞬间，忽见黮虫支身挺起后滚翻，双腿上弹疾如闪电，来了个兔予蹬鹰，“天青’腾空而起摔了个人仰马翻。细观“天青”头耷于地，晃晃悠悠蒙头转向，直身不动僵贴盆壁。黮虫缓步逍遥向“天青”额头一甩搭，真不可思议，“天青”顿时腿脚朝天惊厥而亡。众人惊呼“神了”。“马大勒赫”见状当下闭眼猫腰，腿一软欲叩呼“虫王”，刘志澄忙阻曰“乃戏言闻”。
作者：已故二叔
蟋蟀决斗
1949年前，北京曾设蛐蛐局。是国内外养虫行家里手的聚集地，也是历年选拔蛐蛐冠军的赛场，参赛虫主在登册上报字是：东震、西崑、南彪、北豪，人称四虫杰。这天，农历八月十五，天高气爽，四虫杰与捧局众人拱手道安。监局(裁判)阔步入场，宣首赛是东震斗西崑，全场掌声雷动。东城震字号褐虫(黑黄)，西城崑字号黛虫（青黑）比赛开始。
斗虫相遇杀性顿时起，一黛虫双须倒披，一声鸣叫“唧”，敌忾冲天，开牙冲刺！褐虫急敞前爪，双须前扫，开启弯牙防范。双方来势很快。在两牙相搭的一刹那，褐虫牙钳宛如相机快门闪电一合，顺势向前一撮，力贯全身，杨头，竟将黛虫腾空倒立轩起，来了个“霸王举鼎”。令人叫绝！只一回合，黛虫即凌空腿脚乱蹬，摔在盆底上，致命死扣。腿肚朝天的黛虫通体僵直了。众人惊呼：“咬死了！”话音未落，忽见黛虫拧牙麻花翻起，竟将褐虫掰了个人仰马翻，众人欢呼“好口!”褐虫气急使出绝活“鹞子冲天”擒黛虫，腾空蹿起，只听凌空一响，将黛虫头上肚朝前踢挂在盆壁上，趁势，杨起钢叉大牙猛捕，狠插其胸腹，眨眼就见两虫稍合相抱，“哗啦”一响，拆开落地。再见黛虫头裂肚溢浆，肋下一支大腿横抛盆底。但此虫仍白牙外露，滴溜乱转，鼓翅疯鸣，大有誓死如归之气。而褐虫双须铺地，大腿高翘嘘嘘嘘喘肚，肋疲力尽。落色！闻黛虫疯鸣缓爬逃遁。事后得知，黛虫白牙外露僵立殒命，褐虫不食仰翻归天。
第二场南城彪字号靛虫（紫壳蓝项，人称“一点将”）与北城豪字号绛虫（赤红。号称“朱砂判”）比赛开始。靛虫久经杀场，精神抖擞，苍老一鸣“唧”，急冲撩牙一点，却被绛虫合钳紧锁，两牙相交，拧成死扣，相持片刻，忽见绛虫腹一张，全身一颤，靛虫高跳竟震出圈外！众人惊呼“哎呀！”靛虫摔趴盆底，摇须捋尾地喘气。待靛虫二次扬钳猛冲时，仍被绛虫合震逃。原来靛虫要“逢强智取’转外口(斗间不作正面进攻)只见它围绛虫团转，视隙偷袭。绛虫急忙以轴居中，双须前探，旋盯对峙．靛虫加速旋转，突然纵身向绛虫尾腹叼咬，绛虫犀牛望月，神速急转身，用外牙闪电上一撞靛虫牙锋，此美其名曰“敲钳”靛虫犹如电击，当即晕头转向，摇摆乱转，顿时落色屈伏盆底。事后得知靛虫受此尸击至死锁口(不开牙)，而“朱砂判”乃超然之物虫王也，威震蟀坛。
这是已故二叔早年的小文，他喜欢玩虫，所以写了许多关于蟋蟀的文章寄给我看。对于老祖宗的蟋蟀文化，现在还有多少人愿意传播。现代人都住高楼大厦了，蟋蟀的声音也听不见了，80、90后可能都不知蟋蟀长什么样子了。春节临近试着发表这篇小文，只当是看科幻故事，图个乐吧！
我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
有一年，一宦官带着十几个骑兵外出打猎，偶遇3个匈奴人，遂与其交战。结果，骑兵尽数被杀，宦官负伤逃回。李广得知后，带着100个骑兵射杀了3个匈奴人。谁知，返回途中却遇到了数千名匈奴人。
汉文帝时期，匈奴频繁入侵边关，李广便以良家子的身份加入了抗击匈奴的队伍。
李广长的身材高大，擅长骑射 ，而且打起仗来动作敏捷，行踪常常飘忽不定。在多次交战中，李广射杀无数匈奴人，一时间李广名声四起。匈奴人在战场上见到李广，更是胆战心惊。
有一年，匈奴侵扰上郡，李广当时为上郡太守。汉景帝派了一名宦官与李广一起寻乱军队抗击匈奴。
一次，宦官带着十几个骑兵外出打猎，在返回途中遭遇3名匈奴骑兵。宦官一看只有三个人，便壮着胆子带人杀了过去。谁知，匈奴人见状，边跑边射箭，不出1里地，十几个骑兵接连被射杀。
宦官眼看形势不对，慌忙撤退。最终，只有宦官一人逃回了军营。
一见到李广，宦官就梨花带雨把遭遇说了一遍。李广心想匈奴人肯定还没有走远，于是带着100人飞速追赶。不出10里地，李广便追上了3人。匈奴见李广追来，慌忙逃窜，情急之下李广射杀2人，才将最后一个匈奴骑兵抓住。
正当李广众人往回走时，突然发现不远处有几千名匈奴骑兵赶了过来。他们看到李广的军队，以为是汉军的疑兵，大吃一惊，摆开阵势。
李广的骑兵见到这么多匈奴人，心里也打起了鼓，都想赶紧掉头往回跑。
李广却对他们说：我们离大营还有10几里地，如果现在往回跑，匈奴兵肯定会追上来，到时候我们肯定跑不掉。他们现在不敢轻举妄动，就是怀疑我们是疑兵。不如我们假戏真做。停下来。
接着，他下令所有士兵继续前进，一直走到距离匈奴营地不到二里路的地方才停下来。然后，命令所有的士兵一齐下马，就地休息。
眼看自己就要100人，这么大摇大摆地出现在敌军的营地前面。士兵们又害怕起来，担心地说：匈奴兵马这么多，又这么近，还要解鞍，一旦敌人攻击，那可怎么办啊？
李广说：匈奴人认为我们一定会逃走，现在我们这么做，就表示我们根本没有逃走的意思，这样会让他们坚定我们是疑兵的想法，反而对我们有利。
果然，匈奴人看到李广这样的布置，都有点害怕，不敢前来攻击。
这时，一个骑着白马的匈奴将军走出来巡视他的士兵。李广突然飞身上马，带着十几个骑兵，一箭就把白马将军射死了，然后重新回到他的队列里，卸下马鞍，躺在地上休息。
匈奴看到自己将军被杀，既愤怒又害怕，越发坚定了汉军是疑兵的想法。天色一点点暗了下来，到了半夜时分，匈奴人终于精神崩溃了，以为汉军的伏击要开始了，于是连夜全部逃了回去。第二天早上，李广一看，匈奴兵都不在了，于是带着一百个士兵大摇大摆地回到了军营。
汉武帝继位后，公元前129年，匈奴有一次兴兵南下，前锋直指上谷。
这一次，汉武帝派了四路人马前去抵抗匈奴。谁知，匈奴却在汉军出发前探听到了汉军的布置情况。他们深知李广最难对付，就把大部分兵力集中在了雁门关，并且沿路设置了很多埋伏。
由于匈奴单于久仰李广的威名，遂命令部下，一定要活捉李广。经过一番激烈的战斗，李广终究因寡不敌众，被匈奴士兵活捉。
匈奴骑兵见李广受了伤，就把他放在两匹马中间，让他躺在用绳子结成的吊床里，然后驮着他回去给单于复命。
李广一路上一动不动，匈奴士兵以为他快要死了，就放松了对他的警惕。大约走了十几里路，李广斜眼看见旁边的一个士兵骑着一匹好马，计上心来。
他趁着这名士兵不注意，使劲一挣扎，一跃跳上士兵的好马，把士兵推下马来。紧接着，摘下他的弓箭，策马扬鞭向南边飞驰而去。数百个匈奴人紧追不舍，李广一边跑一边放箭，连续射杀好几个匈奴士兵。
奈何李广骑的马好，匈奴士兵终究没能追上，只能眼睁睁地看着李广逃跑。在逃脱后，李广收集残余部队回到了京城复命。
李广虽然捡回了一条命，但是因为他损兵折将，被判了死罪。根据汉朝的规定，罪人可以拿钱来赎罪，于是李广交了一笔钱，赎了罪。由于李广骑射技术给匈奴人留下了深刻的印象，于是匈奴人便称他为“飞将军”。从此“飞将军李广”的名声便在匈奴军中传开了。
公元前119年，汉武帝派卫青与霍去病深入大漠攻打匈奴，李广申请出战，但是汉武帝以他年老为由一直没有启用他。在李广的多次请求下，汉武帝终于任命他担任前将军，随卫青出征。
出征前，汉武帝叮嘱卫青，李广年老，加上运气不好，出兵总会出各种状况，所以不要与李广正面对阵。
结果，出发后李广不听从安排，离开卫青，自己领兵抗击匈奴。最终在沙漠中迷路，还是卫青果断出击，才把李广解救了回来。
回军后，李广对众人说：我李广一生抗击匈奴七十多次，少有失败，这次行军途中迷路，幸好有大将军在，不然后果不堪设想。说完便拔刀自刎。
李广一生大部分时间都在抗击匈奴，他骁勇善战，成为了匈奴人的噩梦。但是，由于他性格固执，却一直未能封侯拜相，这也许就是“性格决定命运”吧。
#创作力计划#
汉文帝时期，匈奴频繁入侵边关，李广便以良家子的身份加入了抗击匈奴的队伍。
李广长的身材高大，擅长骑射 ，而且打起仗来动作敏捷，行踪常常飘忽不定。在多次交战中，李广射杀无数匈奴人，一时间李广名声四起。匈奴人在战场上见到李广，更是胆战心惊。
有一年，匈奴侵扰上郡，李广当时为上郡太守。汉景帝派了一名宦官与李广一起寻乱军队抗击匈奴。
一次，宦官带着十几个骑兵外出打猎，在返回途中遭遇3名匈奴骑兵。宦官一看只有三个人，便壮着胆子带人杀了过去。谁知，匈奴人见状，边跑边射箭，不出1里地，十几个骑兵接连被射杀。
宦官眼看形势不对，慌忙撤退。最终，只有宦官一人逃回了军营。
一见到李广，宦官就梨花带雨把遭遇说了一遍。李广心想匈奴人肯定还没有走远，于是带着100人飞速追赶。不出10里地，李广便追上了3人。匈奴见李广追来，慌忙逃窜，情急之下李广射杀2人，才将最后一个匈奴骑兵抓住。
正当李广众人往回走时，突然发现不远处有几千名匈奴骑兵赶了过来。他们看到李广的军队，以为是汉军的疑兵，大吃一惊，摆开阵势。
李广的骑兵见到这么多匈奴人，心里也打起了鼓，都想赶紧掉头往回跑。
李广却对他们说：我们离大营还有10几里地，如果现在往回跑，匈奴兵肯定会追上来，到时候我们肯定跑不掉。他们现在不敢轻举妄动，就是怀疑我们是疑兵。不如我们假戏真做。停下来。
接着，他下令所有士兵继续前进，一直走到距离匈奴营地不到二里路的地方才停下来。然后，命令所有的士兵一齐下马，就地休息。
眼看自己就要100人，这么大摇大摆地出现在敌军的营地前面。士兵们又害怕起来，担心地说：匈奴兵马这么多，又这么近，还要解鞍，一旦敌人攻击，那可怎么办啊？
李广说：匈奴人认为我们一定会逃走，现在我们这么做，就表示我们根本没有逃走的意思，这样会让他们坚定我们是疑兵的想法，反而对我们有利。
果然，匈奴人看到李广这样的布置，都有点害怕，不敢前来攻击。
这时，一个骑着白马的匈奴将军走出来巡视他的士兵。李广突然飞身上马，带着十几个骑兵，一箭就把白马将军射死了，然后重新回到他的队列里，卸下马鞍，躺在地上休息。
匈奴看到自己将军被杀，既愤怒又害怕，越发坚定了汉军是疑兵的想法。天色一点点暗了下来，到了半夜时分，匈奴人终于精神崩溃了，以为汉军的伏击要开始了，于是连夜全部逃了回去。第二天早上，李广一看，匈奴兵都不在了，于是带着一百个士兵大摇大摆地回到了军营。
汉武帝继位后，公元前129年，匈奴有一次兴兵南下，前锋直指上谷。
这一次，汉武帝派了四路人马前去抵抗匈奴。谁知，匈奴却在汉军出发前探听到了汉军的布置情况。他们深知李广最难对付，就把大部分兵力集中在了雁门关，并且沿路设置了很多埋伏。
由于匈奴单于久仰李广的威名，遂命令部下，一定要活捉李广。经过一番激烈的战斗，李广终究因寡不敌众，被匈奴士兵活捉。
匈奴骑兵见李广受了伤，就把他放在两匹马中间，让他躺在用绳子结成的吊床里，然后驮着他回去给单于复命。
李广一路上一动不动，匈奴士兵以为他快要死了，就放松了对他的警惕。大约走了十几里路，李广斜眼看见旁边的一个士兵骑着一匹好马，计上心来。
他趁着这名士兵不注意，使劲一挣扎，一跃跳上士兵的好马，把士兵推下马来。紧接着，摘下他的弓箭，策马扬鞭向南边飞驰而去。数百个匈奴人紧追不舍，李广一边跑一边放箭，连续射杀好几个匈奴士兵。
奈何李广骑的马好，匈奴士兵终究没能追上，只能眼睁睁地看着李广逃跑。在逃脱后，李广收集残余部队回到了京城复命。
李广虽然捡回了一条命，但是因为他损兵折将，被判了死罪。根据汉朝的规定，罪人可以拿钱来赎罪，于是李广交了一笔钱，赎了罪。由于李广骑射技术给匈奴人留下了深刻的印象，于是匈奴人便称他为“飞将军”。从此“飞将军李广”的名声便在匈奴军中传开了。
公元前119年，汉武帝派卫青与霍去病深入大漠攻打匈奴，李广申请出战，但是汉武帝以他年老为由一直没有启用他。在李广的多次请求下，汉武帝终于任命他担任前将军，随卫青出征。
出征前，汉武帝叮嘱卫青，李广年老，加上运气不好，出兵总会出各种状况，所以不要与李广正面对阵。
结果，出发后李广不听从安排，离开卫青，自己领兵抗击匈奴。最终在沙漠中迷路，还是卫青果断出击，才把李广解救了回来。
回军后，李广对众人说：我李广一生抗击匈奴七十多次，少有失败，这次行军途中迷路，幸好有大将军在，不然后果不堪设想。说完便拔刀自刎。
李广一生大部分时间都在抗击匈奴，他骁勇善战，成为了匈奴人的噩梦。但是，由于他性格固执，却一直未能封侯拜相，这也许就是“性格决定命运”吧。
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