五蕴里头没有智慧
确实,我们学佛这么多年,我学佛六十一年,讲经五十四年了,对于佛经里面的奥秘有没有怀疑?给诸位说有。为什么?智慧不够。就单讲五蕴皆空,我们没有想到《金刚经》上那个一合相的一,没想到这个。我们都以为五蕴皆空是说的人身,色是我们身体,受想行识是我们的心理。受是感受,苦乐忧喜的感受;想是思想;行是念头念念相续不停;识,识最明显的作用是记忆,我看到的东西我记得,过去的印象还记得很清楚,这些东西。记忆里面有正面的、有负面的,正面是美好的记忆,大概少,负面的都是些烦恼,都是些恼怒怨恨,都这些东西,这个东西多。五蕴是烦恼的根、根本,五蕴皆空就烦恼没有了,那是真实智慧,不是普通智慧能理解的。所以学佛要开智慧,学佛不要常识、不要知识,知识都在五蕴里头,智慧不是的,五蕴里头没有智慧,五蕴碰到智慧,五蕴就没有了、就皆空了,五蕴皆空。碰到观世音菩萨,般若智慧,五蕴就没有了,完全明白了。
科学家今天虽然把阿赖耶的三细相找到了,不得实用。他真搞清楚了,在佛法讲是解悟,他不是证悟,所以他得不到用、受用。佛门里得受用是菩萨,八地菩萨得受用。为什么?他从禅定里面见到的。科学家是从数学里头得到理论,有这个可能,再从精密仪器去观察,看见了,是这么得来的。他是从知识那一方面得来的,不是从禅定功夫得到的,所以他得到的不究竟,得到是片面的知识。但是他的报告我们看到很有受用,为什么?我们会跟经合起来看。他没有办法,他不知道大乘经教。跟大乘经教合起来看,帮助我们理解。我们今天讲五蕴皆空跟一般人讲的不一样,跟古人讲的不一样。古人有真正明心见性的,他讲得没错,但他讲得很含蓄,不是内行人听不懂。为什么不讲清楚?讲清楚人怀疑,不相信。这就是讲经教学因材施教,他没有那么高的程度不能讲,讲太深他不懂,他怀疑更多,他不相信。所以要恰好是他的程度,他能够理解的,这样讲就没有问题。今天科学家大家都相信,科学报告在网络上人人都看到,那我们引用科学家的这些报告,跟经会合起来看,我们能理解,证明三千年前佛说得没错。祖师大德依这个修行,确确实实能够明心见性、能够见性成佛。
确实,我们学佛这么多年,我学佛六十一年,讲经五十四年了,对于佛经里面的奥秘有没有怀疑?给诸位说有。为什么?智慧不够。就单讲五蕴皆空,我们没有想到《金刚经》上那个一合相的一,没想到这个。我们都以为五蕴皆空是说的人身,色是我们身体,受想行识是我们的心理。受是感受,苦乐忧喜的感受;想是思想;行是念头念念相续不停;识,识最明显的作用是记忆,我看到的东西我记得,过去的印象还记得很清楚,这些东西。记忆里面有正面的、有负面的,正面是美好的记忆,大概少,负面的都是些烦恼,都是些恼怒怨恨,都这些东西,这个东西多。五蕴是烦恼的根、根本,五蕴皆空就烦恼没有了,那是真实智慧,不是普通智慧能理解的。所以学佛要开智慧,学佛不要常识、不要知识,知识都在五蕴里头,智慧不是的,五蕴里头没有智慧,五蕴碰到智慧,五蕴就没有了、就皆空了,五蕴皆空。碰到观世音菩萨,般若智慧,五蕴就没有了,完全明白了。
科学家今天虽然把阿赖耶的三细相找到了,不得实用。他真搞清楚了,在佛法讲是解悟,他不是证悟,所以他得不到用、受用。佛门里得受用是菩萨,八地菩萨得受用。为什么?他从禅定里面见到的。科学家是从数学里头得到理论,有这个可能,再从精密仪器去观察,看见了,是这么得来的。他是从知识那一方面得来的,不是从禅定功夫得到的,所以他得到的不究竟,得到是片面的知识。但是他的报告我们看到很有受用,为什么?我们会跟经合起来看。他没有办法,他不知道大乘经教。跟大乘经教合起来看,帮助我们理解。我们今天讲五蕴皆空跟一般人讲的不一样,跟古人讲的不一样。古人有真正明心见性的,他讲得没错,但他讲得很含蓄,不是内行人听不懂。为什么不讲清楚?讲清楚人怀疑,不相信。这就是讲经教学因材施教,他没有那么高的程度不能讲,讲太深他不懂,他怀疑更多,他不相信。所以要恰好是他的程度,他能够理解的,这样讲就没有问题。今天科学家大家都相信,科学报告在网络上人人都看到,那我们引用科学家的这些报告,跟经会合起来看,我们能理解,证明三千年前佛说得没错。祖师大德依这个修行,确确实实能够明心见性、能够见性成佛。
上师的责任:粉碎我们的自我!
宗萨钦哲教言
讲到虔诚心,我想举这几年碰到的一些例子。我的一位朋友是竹千仁波切的学生,电研所毕业后,当了大学老师。后来他放弃工作,跟随竹千仁波切的教导,后来仁波切帮他剃度。
我再次见到这位朋友时,他说,当时竹千仁波切跟他开示大约两个小时,然后说,“你应该修四加行。”于是他花了三年时间,圆满四次四加行。但这三年中,他没有见到上师,完全是上师怎么说他就怎么做。
也许有人说,“你都注重在数目上了。”其实重点不是数目,而是在这个修道上,我们踏出的每一步,如果能把它们带到内心,都是对我们自我的一个打击。 朋友出家了,但是竹千仁波切跟他说:“竹巴噶举的宗风就像瑜伽士一般,你在每一个地方都不能逗留超过四个月,闭关除外。而闭关最长也不过是半年,你就必须要走。” 当你到一个寺院,停留那么短的时间,其实没有人会当你是自己人,即使属于同一个传承。
所以我的朋友经历了非常多的困难。由于要圆满四次四加行,他大概早上三点多钟就得起床,冬天也要做大礼拜。那时,他不晓得应该如何御寒,就一早煮了一大壸姜汤,灌下去,然后做大礼拜。他想自己大概缺乏维他命C,就加很多柠檬。
这样一直拜下去,最后他吐血,生病了,没办法继续做大礼拜。后来他休养两个多月,病养好了,再继续做上师要他做的事情。三年之后,他见到竹千仁波切,仁波切只是轻描淡写地跟他说:“你的加行做得还不够。”所以他又花了另外三年的时间,照着上师的话,去做四加行。

我见到他的时候,我们两人正在尼泊尔等待竹千仁波切。胜智师──我的这位出家朋友──知道竹千仁波切将带领朝圣团到尼泊尔,所以我们就在那里等待。仁波切见了所有的外国弟子,但就是没见胜智师。一直拖到最后,胜智师很急,心想三年都没有见到上师。
后来竹千仁波切终于肯见他,跟他说:“在汉人弟子里面,你是目前做加行做最多的,不过在台湾有一位女众,她也做了八次。”他又说:“当年那洛巴追随帝洛巴时,吃了非常多的苦。”
竹千仁波切讲的话发人深省,但他对胜智师三年来所做的加行,什么也没说。后来胜智师回台湾申请签证之后,又去印度,现在在莲花湖(措贝玛)那边继续做他的加行闭关。 我这里想要说的是,为什么我们作弟子的要能够承受上师这种方式?为什么上师要这么严厉?因为上师的责任是,不管用什么方式,他只有一个目的:粉碎我们的自我。因为粉碎了我们的自我,才能让我们了悟我们的本性。这是他的责任。
白玉秋竹仁波切也是一位非常严格的上师,我去见他的时候老是挨骂。他说,如果一位金刚乘上师对你严厉,那表示你还凑合;如果一位金刚乘上师对你非常慈祥,你做什么事他都不阻止,那大概表示你这一生要成佛是没有希望了。所以,这条道路并不是一条非常好走的路。
宗萨钦哲教言
讲到虔诚心,我想举这几年碰到的一些例子。我的一位朋友是竹千仁波切的学生,电研所毕业后,当了大学老师。后来他放弃工作,跟随竹千仁波切的教导,后来仁波切帮他剃度。
我再次见到这位朋友时,他说,当时竹千仁波切跟他开示大约两个小时,然后说,“你应该修四加行。”于是他花了三年时间,圆满四次四加行。但这三年中,他没有见到上师,完全是上师怎么说他就怎么做。
也许有人说,“你都注重在数目上了。”其实重点不是数目,而是在这个修道上,我们踏出的每一步,如果能把它们带到内心,都是对我们自我的一个打击。 朋友出家了,但是竹千仁波切跟他说:“竹巴噶举的宗风就像瑜伽士一般,你在每一个地方都不能逗留超过四个月,闭关除外。而闭关最长也不过是半年,你就必须要走。” 当你到一个寺院,停留那么短的时间,其实没有人会当你是自己人,即使属于同一个传承。
所以我的朋友经历了非常多的困难。由于要圆满四次四加行,他大概早上三点多钟就得起床,冬天也要做大礼拜。那时,他不晓得应该如何御寒,就一早煮了一大壸姜汤,灌下去,然后做大礼拜。他想自己大概缺乏维他命C,就加很多柠檬。
这样一直拜下去,最后他吐血,生病了,没办法继续做大礼拜。后来他休养两个多月,病养好了,再继续做上师要他做的事情。三年之后,他见到竹千仁波切,仁波切只是轻描淡写地跟他说:“你的加行做得还不够。”所以他又花了另外三年的时间,照着上师的话,去做四加行。

我见到他的时候,我们两人正在尼泊尔等待竹千仁波切。胜智师──我的这位出家朋友──知道竹千仁波切将带领朝圣团到尼泊尔,所以我们就在那里等待。仁波切见了所有的外国弟子,但就是没见胜智师。一直拖到最后,胜智师很急,心想三年都没有见到上师。
后来竹千仁波切终于肯见他,跟他说:“在汉人弟子里面,你是目前做加行做最多的,不过在台湾有一位女众,她也做了八次。”他又说:“当年那洛巴追随帝洛巴时,吃了非常多的苦。”
竹千仁波切讲的话发人深省,但他对胜智师三年来所做的加行,什么也没说。后来胜智师回台湾申请签证之后,又去印度,现在在莲花湖(措贝玛)那边继续做他的加行闭关。 我这里想要说的是,为什么我们作弟子的要能够承受上师这种方式?为什么上师要这么严厉?因为上师的责任是,不管用什么方式,他只有一个目的:粉碎我们的自我。因为粉碎了我们的自我,才能让我们了悟我们的本性。这是他的责任。
白玉秋竹仁波切也是一位非常严格的上师,我去见他的时候老是挨骂。他说,如果一位金刚乘上师对你严厉,那表示你还凑合;如果一位金刚乘上师对你非常慈祥,你做什么事他都不阻止,那大概表示你这一生要成佛是没有希望了。所以,这条道路并不是一条非常好走的路。
为什么经过圣考才能准确无误地确定真正的圣者?对于这个问题,我想应该从以下几个方面来认识。
首先,佛法讲求实修实证,远离空洞玄奇。《金刚经》有云:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所以一切圣者不从理论上得,而从实证圣量上见。凡仅停留在理论上,没有实证圣量支撑的佛法都是空洞的。修行学佛虽然离不开正知正见理论的指引,但是如果只有理论只能叫做佛学,那是佛学研究者搞的东西,与了生脱死没有任何关系,只有在正知正见理论的指导下,行法结合才能产『为什么只有经过圣考才能准确无误地确定真正的圣者?』https://t.cn/A6abXvAP
首先,佛法讲求实修实证,远离空洞玄奇。《金刚经》有云:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所以一切圣者不从理论上得,而从实证圣量上见。凡仅停留在理论上,没有实证圣量支撑的佛法都是空洞的。修行学佛虽然离不开正知正见理论的指引,但是如果只有理论只能叫做佛学,那是佛学研究者搞的东西,与了生脱死没有任何关系,只有在正知正见理论的指导下,行法结合才能产『为什么只有经过圣考才能准确无误地确定真正的圣者?』https://t.cn/A6abXvAP
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