白平，不惧非议的“挑错”教授
作者：任冬梅何玉梅
8年前，因为《康熙顺天府志》注译本挑错，他将该书作者——清史专家阎崇年告上法庭，官司虽然输了，他却一举成名，被冠以“学界杠精”“挑错教授”等名号；8年后，他再打“挑错索赔”官司，这次被他盯上的是新生代作家张一一的作品——《带三只眼看国人》，这回，一审法院判他胜诉，但他却一点儿也高兴不起来，反而认为，法院将他认真挑出的172处错误仅认定18处，简直是对他这个一辈子从事语言文字工作的教授的“羞辱”。
他，就是山西大学文学院教授白平。
枪挑张一一
听到是自己曾经的学生相约采访状告张一一的案件，白平在电话那头爽朗地笑着答应了，但纠正说，这次不是胜诉，而是“惨败”，并说自己退休后在太谷县老家照顾年迈的父母，不在山大住，约好第二天赶回省城见面。
第二天，在商务印书馆山西大学阅读体验店内的李提摩太沙龙咖啡厅，聊起这起官司，他显得愤愤不平：“我一个语言文字学的教授，给人挑出了172处错误，只有18条被认定是成立的，说出去丢不丢人！有好些还是极低级的错误，光错别字就19处呢，就都不算了？！”“判决刚下来，我就让律师上诉了。”“这种判决如果生效，只会助长社会不正之风！”
“这场官司的起因，仍然与8年前那场官司的被告——阎崇年有关。”白平娓娓道来，“被告张一一,原名张义，湖南人，现居北京，出生于1979年，还很年轻。以前，我根本没听说过此人。 2012年2月，他的新书《带三只眼看国人》由南方出版社发行。同年3月25日，他通过微博宣称:‘为推广和普及中国地域文化知识，让14亿华人更了解中国各省人不同性格特点，兹郑重承诺，凡挑出拙作《带三只眼看国人》1个错者即奖赏1001元，请……各位老师为我作证，绝不像阎崇年老头般耍无赖不认账！’这微博里的最后一句话引起了我的注意。
“要知道，我对当年状告阎崇年败诉一事没齿难忘，这个年轻作家拿自己与百家讲坛主讲人阎崇年相提并论，还敢于公开悬赏挑错，让我对其人其书兴趣大增。于是，我网购了一本《带三只眼看国人》，还上网查了查他的创作经历。不查不知道，一查吓一跳。原来这位作家是个炒作高手，他曾经写过一本专著，就叫《炒作学》，他将‘炒作’一词定义为‘单位时间内为实现最大化传播效应而实施的一种超常规宣传手段’。一审中，他也明确声称，其悬赏的目的就是为了‘配合新书的发行’，为了造成传播效应，吸引读者买书。
“他既然敢悬赏挑错，书的质量应该不错吧？仔细读了一遍，我气爆了肚。全书用词不当错误、叙述不符合事实错误比比皆是。于是，我的斗志再次被激发起来。”
2017年底，白平从《带三只眼看国人》一书中，挑出他认为存在错误的内容172处，包括一般政治性差错1处，叙述不符合事实27处，表述逻辑差错1处，用词不当57处，词语搭配不当1处，错别字19处，病句17处，表述不当24处，标点失误19处，排版失误1处，多出文字2处，漏字1处，汉语拼音书写失误2处，遂将张一一起诉至北京市朝阳区法院，索要悬赏奖金17万余元。
今年7月9日，北京市朝阳区法院一审宣判，认定白平挑出的172处错误中18处为知识性错误，以一字1001元的悬赏额，判令张一一向白平支付报酬18018元。
叫板阎崇年
就在记者采访时，白平的代理律师来电告知，他的上诉手续已于7月30日办理完毕。对于此案的一审判决结果，不仅原告白平不满意，被告张一一也不满意，也提起了上诉。在上诉状中，这位新生代作家用“丧心病狂鸡蛋里挑骨头”来形容白平的挑错行为。
讨论这个案件，就不得不提8年前白平叫板清史研究专家阎崇年一案。那场官司让白平至今耿耿于怀。
彼时，白平尚未退休，是山西大学文学院副教授，主要从事古代汉语、训诂学、校勘学、山西方言的教学与研究，其主讲的古代汉语课程为山西省精品课程。
2009年6月，阎崇年校注的《康熙顺天府志》由中华书局出版，同年9月，北京的一家媒体以《壮哉闫崇年：挑一个错奖1000元》为题，说阎崇年希望读者监督自己的学术著作，从《康熙顺天府志》注译本中挑出一个错，奖励1000元。2010年3月，白平无意中看到了这篇文章。
尽管这篇文章将阎崇年的姓错写成了“闫”，但还是让白平震撼。“学界乌烟瘴气，图书粗制滥造，在如此恶劣的背景下，能有《康熙顺天府志》这样严谨的著作面世，不能不说是学林佳话。”于是，他决定买本阎先生的大作仔细研读。 然而，“才翻了两页，就发现错误就不下20处。当看到‘洛汭’被搞成‘洛、汭’时，一股火恼得我将书狠狠一拍。”
给《康熙顺天府志》挑出诸多错误之后，白平曾给阎崇年打过电话、发过邮件、短信，均未得到回应。白平认为自己的尊严被践踏，最终与阎崇年和中华书局打了两场关于悬赏广告纠纷的官司，媒体将这一事件称之为“悬赏门”。伴随着官司的进展，白平从阎书中共挑出了911处错误。
2010年12月24日，《半月谈》杂志推出“2010年度新闻影响力评选”活动，共设九大类奖项，其中“阎崇年悬赏门”被列入“最夺人眼球”事件奖。
节选自《映像》第8期
作者：任冬梅何玉梅
8年前，因为《康熙顺天府志》注译本挑错，他将该书作者——清史专家阎崇年告上法庭，官司虽然输了，他却一举成名，被冠以“学界杠精”“挑错教授”等名号；8年后，他再打“挑错索赔”官司，这次被他盯上的是新生代作家张一一的作品——《带三只眼看国人》，这回，一审法院判他胜诉，但他却一点儿也高兴不起来，反而认为，法院将他认真挑出的172处错误仅认定18处，简直是对他这个一辈子从事语言文字工作的教授的“羞辱”。
他，就是山西大学文学院教授白平。
枪挑张一一
听到是自己曾经的学生相约采访状告张一一的案件，白平在电话那头爽朗地笑着答应了，但纠正说，这次不是胜诉，而是“惨败”，并说自己退休后在太谷县老家照顾年迈的父母，不在山大住，约好第二天赶回省城见面。
第二天，在商务印书馆山西大学阅读体验店内的李提摩太沙龙咖啡厅，聊起这起官司，他显得愤愤不平：“我一个语言文字学的教授，给人挑出了172处错误，只有18条被认定是成立的，说出去丢不丢人！有好些还是极低级的错误，光错别字就19处呢，就都不算了？！”“判决刚下来，我就让律师上诉了。”“这种判决如果生效，只会助长社会不正之风！”
“这场官司的起因，仍然与8年前那场官司的被告——阎崇年有关。”白平娓娓道来，“被告张一一,原名张义，湖南人，现居北京，出生于1979年，还很年轻。以前，我根本没听说过此人。 2012年2月，他的新书《带三只眼看国人》由南方出版社发行。同年3月25日，他通过微博宣称:‘为推广和普及中国地域文化知识，让14亿华人更了解中国各省人不同性格特点，兹郑重承诺，凡挑出拙作《带三只眼看国人》1个错者即奖赏1001元，请……各位老师为我作证，绝不像阎崇年老头般耍无赖不认账！’这微博里的最后一句话引起了我的注意。
“要知道，我对当年状告阎崇年败诉一事没齿难忘，这个年轻作家拿自己与百家讲坛主讲人阎崇年相提并论，还敢于公开悬赏挑错，让我对其人其书兴趣大增。于是，我网购了一本《带三只眼看国人》，还上网查了查他的创作经历。不查不知道，一查吓一跳。原来这位作家是个炒作高手，他曾经写过一本专著，就叫《炒作学》，他将‘炒作’一词定义为‘单位时间内为实现最大化传播效应而实施的一种超常规宣传手段’。一审中，他也明确声称，其悬赏的目的就是为了‘配合新书的发行’，为了造成传播效应，吸引读者买书。
“他既然敢悬赏挑错，书的质量应该不错吧？仔细读了一遍，我气爆了肚。全书用词不当错误、叙述不符合事实错误比比皆是。于是，我的斗志再次被激发起来。”
2017年底，白平从《带三只眼看国人》一书中，挑出他认为存在错误的内容172处，包括一般政治性差错1处，叙述不符合事实27处，表述逻辑差错1处，用词不当57处，词语搭配不当1处，错别字19处，病句17处，表述不当24处，标点失误19处，排版失误1处，多出文字2处，漏字1处，汉语拼音书写失误2处，遂将张一一起诉至北京市朝阳区法院，索要悬赏奖金17万余元。
今年7月9日，北京市朝阳区法院一审宣判，认定白平挑出的172处错误中18处为知识性错误，以一字1001元的悬赏额，判令张一一向白平支付报酬18018元。
叫板阎崇年
就在记者采访时，白平的代理律师来电告知，他的上诉手续已于7月30日办理完毕。对于此案的一审判决结果，不仅原告白平不满意，被告张一一也不满意，也提起了上诉。在上诉状中，这位新生代作家用“丧心病狂鸡蛋里挑骨头”来形容白平的挑错行为。
讨论这个案件，就不得不提8年前白平叫板清史研究专家阎崇年一案。那场官司让白平至今耿耿于怀。
彼时，白平尚未退休，是山西大学文学院副教授，主要从事古代汉语、训诂学、校勘学、山西方言的教学与研究，其主讲的古代汉语课程为山西省精品课程。
2009年6月，阎崇年校注的《康熙顺天府志》由中华书局出版，同年9月，北京的一家媒体以《壮哉闫崇年：挑一个错奖1000元》为题，说阎崇年希望读者监督自己的学术著作，从《康熙顺天府志》注译本中挑出一个错，奖励1000元。2010年3月，白平无意中看到了这篇文章。
尽管这篇文章将阎崇年的姓错写成了“闫”，但还是让白平震撼。“学界乌烟瘴气，图书粗制滥造，在如此恶劣的背景下，能有《康熙顺天府志》这样严谨的著作面世，不能不说是学林佳话。”于是，他决定买本阎先生的大作仔细研读。 然而，“才翻了两页，就发现错误就不下20处。当看到‘洛汭’被搞成‘洛、汭’时，一股火恼得我将书狠狠一拍。”
给《康熙顺天府志》挑出诸多错误之后，白平曾给阎崇年打过电话、发过邮件、短信，均未得到回应。白平认为自己的尊严被践踏，最终与阎崇年和中华书局打了两场关于悬赏广告纠纷的官司，媒体将这一事件称之为“悬赏门”。伴随着官司的进展，白平从阎书中共挑出了911处错误。
2010年12月24日，《半月谈》杂志推出“2010年度新闻影响力评选”活动，共设九大类奖项，其中“阎崇年悬赏门”被列入“最夺人眼球”事件奖。
节选自《映像》第8期
隆莲法师：想远离一切痛苦，原来要从“它”下手！
无无明亦无无明尽，
乃至无老死亦无老死尽”
下面先讲“十二因缘”：
十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
顺推“十二因缘”就是生死流转，逆推即无明灭则行灭，乃至老死灭，就是出生死的还灭法。
十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第，众生流转生死是从无明开始的，无明根本就是俱生我执，是人本来的属性，“俱生我执”是说这种我执不是别人教你的，是与生俱来的，这是流转生死的主因。
“俱生我执”每个人都有，小到婴儿也不例外，从一离开母腹就为这个“我”担心，于是一出生就哇哇地哭，这是俱生我执的体现。婴儿一下地就哭，感到环境改变了，恐怕周围对“我”不利，而推动生命的动力就是这个俱生我执，“俱”是“同等、一起”的意思。此“我执”是根本无明，是一切烦恼的根子，所以又生根本烦恼，一切烦恼都是由我执无明而生，从“我执”这个根本无明产生贪、嗔、痴等根本烦恼。因而造种种业，这就是“无明缘行”。
“行”就是造业，是通过种种思维所起的行为，“行”即与“思”一样，“思”起善恶的种种想法，就会有善恶的行为，有行为则是善恶的业，唯识宗说业的能力潜伏在阿赖耶识，由业产生识，由识而受生，初投胎时还只是一个肉团，是物质与神识（精神）两部分，在十二因缘中把物质叫做“色”，把精神方面的叫“名”，这时还未展出六根之前的胎儿叫作“名色”。
十二因缘
名色开始有眼睛等器官时就叫“六入”，即六根，这时就是一个人形了。胎儿在母腹中是有感觉的，知道冷热，到出胎时，六根已经完备，能发挥作用，就会攀缘外境，这时便产生种种的感触。
触是内之六根与外界境界、心识三结合而产生的，在胎中会感到有压力，出胎后与外界接触，觉得饿时就想吃，会到处看，最初给他吃苦药他也会吃得很香的，后来给他吃过甜美的东西后，再给他吃苦水——他就不干了，就会喜欢好吃的，对喜爱的东西产生乐受，对不喜爱的产生苦受，这是由触而产生受，对于乐受产生爱，由爱就希望得到它，并想办法去取得，就是由爱而取，由取又造业，这是后来受生死的因，故叫“有”。
“有”就是有业力种子、是生死的根本，由业感得“生”，即是生命，有生必然会老死。即使夭折的人不经历衰老这个苦，也逃不出死。死后到二世生命开始之间，佛法叫做“中有”。“中有”有天眼通，能看到与自己业力相应的那一道父母在一起交会，由他业力的推动便会趋向彼处，对父精母血生染著执取的心，这一执著就人胎了，一入胎就是“生有”。
“中有”的生命最长是七七四十九天，而每七天又转变一次，所以人死后每七天给他念经消业，如果中有未投生，则会由恶中有转变为善中有，他能得到很大的利益。只要他一投胎，生入六道任一道中，“中有”就完了，就是第二世的生有，而十二因缘则是从出胎开始才叫“生”。
由烦恼造业，由业而受苦
有生就会死，或年长的可以到老才死，佛法把出生到老死叫一期生死，在一期生死之中又有无效的忧悲苦恼，这一切的痛苦都是由于有“生”，而“生”是由于无明造种种业，由业而生，所以推列最后无明就是生死根本，一切痛苦的根于也是无明，了解这个道理，我们要想远离一切痛苦就必然要出生死，欲出生死就应从无明这个根子上下手，无明的根子在俱生我执，所以应断俱生我执。
十二因缘归总有三方面：惑、业、苦。
惑就是烦恼无明，由烦恼才造业，由业而受种种苦，此惑业苦是属四圣谛的苦谛、集谛。集谛是惑业、是苦谛的因，由烦恼业招集苦，由烦恼业受生、老、病、死种种报应。
烦恼是自己找来的！所以只有“俱生我执”才是我们每个人的真正冤家仇人，但是我们却把它当成我们善知识一样，一切都听从他的指挥，干种种的坏事，造种种业。
佛说万法因缘生，一切有为法都是有造作的，所以无明也是万法之一，万法缘生无自性，无明也不例外，它是能够消除的，无明灭尽就是明，但这个“无明尽”也不应对它起执著，无明尽则相续到行列老死都灭尽，这是十二因缘的还灭法，但不能对此起执著，无无明，所以无明尽也是没有的，无明尽是努力达到的目的，无明灭尽了，生苦的根子也灭尽了，因为由无明而起的种种惑业也不再起了，就没有苦，故说“乃至无老死，亦无老死尽”。
“老死”也没有自性，他是由惑业而感故。惑业灭，老死也随之而灭。“老死尽”就是涅槃，涅槃也无自性，依中观见看一切法都没有自性，十二因缘的流转还灭都无自性，所以不能执一法。
缘觉圣人是观十二因缘得解脱，故称之为缘觉，比声闻人修得要复杂细致些，阿罗汉主要修四圣谛法证果、出离生死，但修行不是轻而易举的事。修四谛、十二因缘都不容易，出生死是很难的，要想成佛就更难了，要经三大阿僧祇劫，广修六度万行。
阿僧祇：意为"无数"。
真正菩萨发心敢于承担长时的生死流转，这是菩萨的般若智，这是菩萨的精进勇猛心。
有的人想速成佛，这种勇猛可以，学佛法没有轻巧法。只要未走错就应踏踏实实地走下去。了生死就是出世间。
无无明亦无无明尽，
乃至无老死亦无老死尽”
下面先讲“十二因缘”：
十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
顺推“十二因缘”就是生死流转，逆推即无明灭则行灭，乃至老死灭，就是出生死的还灭法。
十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第，众生流转生死是从无明开始的，无明根本就是俱生我执，是人本来的属性，“俱生我执”是说这种我执不是别人教你的，是与生俱来的，这是流转生死的主因。
“俱生我执”每个人都有，小到婴儿也不例外，从一离开母腹就为这个“我”担心，于是一出生就哇哇地哭，这是俱生我执的体现。婴儿一下地就哭，感到环境改变了，恐怕周围对“我”不利，而推动生命的动力就是这个俱生我执，“俱”是“同等、一起”的意思。此“我执”是根本无明，是一切烦恼的根子，所以又生根本烦恼，一切烦恼都是由我执无明而生，从“我执”这个根本无明产生贪、嗔、痴等根本烦恼。因而造种种业，这就是“无明缘行”。
“行”就是造业，是通过种种思维所起的行为，“行”即与“思”一样，“思”起善恶的种种想法，就会有善恶的行为，有行为则是善恶的业，唯识宗说业的能力潜伏在阿赖耶识，由业产生识，由识而受生，初投胎时还只是一个肉团，是物质与神识（精神）两部分，在十二因缘中把物质叫做“色”，把精神方面的叫“名”，这时还未展出六根之前的胎儿叫作“名色”。
十二因缘
名色开始有眼睛等器官时就叫“六入”，即六根，这时就是一个人形了。胎儿在母腹中是有感觉的，知道冷热，到出胎时，六根已经完备，能发挥作用，就会攀缘外境，这时便产生种种的感触。
触是内之六根与外界境界、心识三结合而产生的，在胎中会感到有压力，出胎后与外界接触，觉得饿时就想吃，会到处看，最初给他吃苦药他也会吃得很香的，后来给他吃过甜美的东西后，再给他吃苦水——他就不干了，就会喜欢好吃的，对喜爱的东西产生乐受，对不喜爱的产生苦受，这是由触而产生受，对于乐受产生爱，由爱就希望得到它，并想办法去取得，就是由爱而取，由取又造业，这是后来受生死的因，故叫“有”。
“有”就是有业力种子、是生死的根本，由业感得“生”，即是生命，有生必然会老死。即使夭折的人不经历衰老这个苦，也逃不出死。死后到二世生命开始之间，佛法叫做“中有”。“中有”有天眼通，能看到与自己业力相应的那一道父母在一起交会，由他业力的推动便会趋向彼处，对父精母血生染著执取的心，这一执著就人胎了，一入胎就是“生有”。
“中有”的生命最长是七七四十九天，而每七天又转变一次，所以人死后每七天给他念经消业，如果中有未投生，则会由恶中有转变为善中有，他能得到很大的利益。只要他一投胎，生入六道任一道中，“中有”就完了，就是第二世的生有，而十二因缘则是从出胎开始才叫“生”。
由烦恼造业，由业而受苦
有生就会死，或年长的可以到老才死，佛法把出生到老死叫一期生死，在一期生死之中又有无效的忧悲苦恼，这一切的痛苦都是由于有“生”，而“生”是由于无明造种种业，由业而生，所以推列最后无明就是生死根本，一切痛苦的根于也是无明，了解这个道理，我们要想远离一切痛苦就必然要出生死，欲出生死就应从无明这个根子上下手，无明的根子在俱生我执，所以应断俱生我执。
十二因缘归总有三方面：惑、业、苦。
惑就是烦恼无明，由烦恼才造业，由业而受种种苦，此惑业苦是属四圣谛的苦谛、集谛。集谛是惑业、是苦谛的因，由烦恼业招集苦，由烦恼业受生、老、病、死种种报应。
烦恼是自己找来的！所以只有“俱生我执”才是我们每个人的真正冤家仇人，但是我们却把它当成我们善知识一样，一切都听从他的指挥，干种种的坏事，造种种业。
佛说万法因缘生，一切有为法都是有造作的，所以无明也是万法之一，万法缘生无自性，无明也不例外，它是能够消除的，无明灭尽就是明，但这个“无明尽”也不应对它起执著，无明尽则相续到行列老死都灭尽，这是十二因缘的还灭法，但不能对此起执著，无无明，所以无明尽也是没有的，无明尽是努力达到的目的，无明灭尽了，生苦的根子也灭尽了，因为由无明而起的种种惑业也不再起了，就没有苦，故说“乃至无老死，亦无老死尽”。
“老死”也没有自性，他是由惑业而感故。惑业灭，老死也随之而灭。“老死尽”就是涅槃，涅槃也无自性，依中观见看一切法都没有自性，十二因缘的流转还灭都无自性，所以不能执一法。
缘觉圣人是观十二因缘得解脱，故称之为缘觉，比声闻人修得要复杂细致些，阿罗汉主要修四圣谛法证果、出离生死，但修行不是轻而易举的事。修四谛、十二因缘都不容易，出生死是很难的，要想成佛就更难了，要经三大阿僧祇劫，广修六度万行。
阿僧祇：意为"无数"。
真正菩萨发心敢于承担长时的生死流转，这是菩萨的般若智，这是菩萨的精进勇猛心。
有的人想速成佛，这种勇猛可以，学佛法没有轻巧法。只要未走错就应踏踏实实地走下去。了生死就是出世间。
何谓世间、出世间、世出世间？（上）
孙正德老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
《三乘菩提之学佛释疑》，今天要探讨的题目是“何谓世间、出世间、世出世间？”
所说的世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的就是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。
有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：“若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。”（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文 弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且年岁也未衰老，那这种情况之下，他感觉这个生命对他来讲是很快乐的，我们称他为是有乐的有情世间。那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了需要这些汤药，缺乏了这些玩乐等等，而且身体众多病痛，年纪衰老，那么这样的日子就会过得有点辛苦，那我们称这样的有情，称为是有苦的有情世间。世间的众生其实乐是少分，多分是有苦，因为没有一位有情说他不会生病的，也没有一位有情说他不会变老的，所以大部分都是有苦比较多。
我们再接续这个论文中 弥勒菩萨所说：“诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。”（《瑜伽师地论》卷17）前面有说这众生其实是乐少苦多，这里就等于说再解说一下前面所说的。也就是虽然前面讲的说，有乐有情世间有种种的这生活所需、身体健康，可是也常常怀著恐怖想，他所拥有的这些钱财会不会被国王所侵夺去，会不会哪一天加重税赋，会不会哪一天要徵收为国有，然后就把他的钱都夺去了，会不会哪一天这个钱受到盗贼所偷，或者说会不会有什么水灾把我所有财宝都整个冲毁，会不会火灾都烧坏，会不会有这个恶子来把我钱财都败坏。甚至会想到，如果有天灾人祸会不会因为这样子又遭很多苦难，或者会不会受到风寒、感冒、发烧、生病，乃至于会不会有什么人要来侵损我、损害我，什么时候设计陷害我，会不会有这个鬼神要来骚扰我。所以这些恐惧忧虑，恐惧忧虑什么呢？未来财宝会变坏，恐惧忧虑未来身体会变坏，所以心里常常恐怖。心里常常怖畏不能得到安乐，虽然他是有乐有情，可是也因为这样，所以感觉到很苦。
另外论文接续这么说：“诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦有忧有愁有箭，有诸扰恼恒不安住。如是故言常有怖世间，众生恒所厌。”（《瑜伽师地论》卷17）有乐有情世间，他虽然有钱、身体健康，可是就怕他的钱财会不见、怕身体会病痛。这些有苦有情世间，目前就受到种种苦的逼迫，生活所需不足，病痛没有医药可以解决之苦。有这些苦，有这些忧愁，有种种的扰乱，永远不能安乐、不能平静下来，所以说这些常常有众苦的器世间，其实众生总是厌恶这些苦的。众生对于生死之苦的这些逼迫，生起恐怖想，生起了厌恶想，要想出离生死苦。
如果能够出离三界生死之苦，我们说这就是出世间。所以刚刚我们略说一下，世间就是指有情在这个三界中有这些苦乐，如果说他想要脱离这些苦的话，能够脱离，本身就是属于出世间。出离世间称为出世间的道理，我们再来引用一段经文来说：“何故名之为出世间耶？善男子！五受阴名为世间，菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性，已知此道中无有世间及世间法。知此道是无漏是出世间无所系著，是名出世间。”（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴，菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生，自心如来藉因、藉缘出生了这五阴以后，它是无常的、它是没有真实我的、它是苦的、它是不清净的，可是却能够观察到说，能够出生五阴的这个自心如来，祂永远是真如无我，永远是本来自性清净涅槃。所以因为能够这样子观察以后，菩萨知道这个自心如来就是般若实相心。
这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失，这才是真实的出世间。
孙正德老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
《三乘菩提之学佛释疑》，今天要探讨的题目是“何谓世间、出世间、世出世间？”
所说的世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的就是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。
有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：“若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。”（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文 弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且年岁也未衰老，那这种情况之下，他感觉这个生命对他来讲是很快乐的，我们称他为是有乐的有情世间。那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了需要这些汤药，缺乏了这些玩乐等等，而且身体众多病痛，年纪衰老，那么这样的日子就会过得有点辛苦，那我们称这样的有情，称为是有苦的有情世间。世间的众生其实乐是少分，多分是有苦，因为没有一位有情说他不会生病的，也没有一位有情说他不会变老的，所以大部分都是有苦比较多。
我们再接续这个论文中 弥勒菩萨所说：“诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。”（《瑜伽师地论》卷17）前面有说这众生其实是乐少苦多，这里就等于说再解说一下前面所说的。也就是虽然前面讲的说，有乐有情世间有种种的这生活所需、身体健康，可是也常常怀著恐怖想，他所拥有的这些钱财会不会被国王所侵夺去，会不会哪一天加重税赋，会不会哪一天要徵收为国有，然后就把他的钱都夺去了，会不会哪一天这个钱受到盗贼所偷，或者说会不会有什么水灾把我所有财宝都整个冲毁，会不会火灾都烧坏，会不会有这个恶子来把我钱财都败坏。甚至会想到，如果有天灾人祸会不会因为这样子又遭很多苦难，或者会不会受到风寒、感冒、发烧、生病，乃至于会不会有什么人要来侵损我、损害我，什么时候设计陷害我，会不会有这个鬼神要来骚扰我。所以这些恐惧忧虑，恐惧忧虑什么呢？未来财宝会变坏，恐惧忧虑未来身体会变坏，所以心里常常恐怖。心里常常怖畏不能得到安乐，虽然他是有乐有情，可是也因为这样，所以感觉到很苦。
另外论文接续这么说：“诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦有忧有愁有箭，有诸扰恼恒不安住。如是故言常有怖世间，众生恒所厌。”（《瑜伽师地论》卷17）有乐有情世间，他虽然有钱、身体健康，可是就怕他的钱财会不见、怕身体会病痛。这些有苦有情世间，目前就受到种种苦的逼迫，生活所需不足，病痛没有医药可以解决之苦。有这些苦，有这些忧愁，有种种的扰乱，永远不能安乐、不能平静下来，所以说这些常常有众苦的器世间，其实众生总是厌恶这些苦的。众生对于生死之苦的这些逼迫，生起恐怖想，生起了厌恶想，要想出离生死苦。
如果能够出离三界生死之苦，我们说这就是出世间。所以刚刚我们略说一下，世间就是指有情在这个三界中有这些苦乐，如果说他想要脱离这些苦的话，能够脱离，本身就是属于出世间。出离世间称为出世间的道理，我们再来引用一段经文来说：“何故名之为出世间耶？善男子！五受阴名为世间，菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性，已知此道中无有世间及世间法。知此道是无漏是出世间无所系著，是名出世间。”（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴，菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生，自心如来藉因、藉缘出生了这五阴以后，它是无常的、它是没有真实我的、它是苦的、它是不清净的，可是却能够观察到说，能够出生五阴的这个自心如来，祂永远是真如无我，永远是本来自性清净涅槃。所以因为能够这样子观察以后，菩萨知道这个自心如来就是般若实相心。
这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失，这才是真实的出世间。
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