#道教[超话]#
真正的修行,是“历事炼心”,而正念不失,外在的形式不重要,重要的是,你要知道你的每个起心动念。你若用心,一切嬉笑怒骂都是清净行;若不用心,一切“修行”都是妄行!
全然地、全新地投入每一天、每一时、每一个当下的修行之中。保持精进心,而不是陷入惯性的生活模式,被其麻醉而不自知。别用修行麻木自己,不要被“修行”的假相所迷惑,不自欺,不欺人,老实用心!
#道教##修行#
真正的修行,是“历事炼心”,而正念不失,外在的形式不重要,重要的是,你要知道你的每个起心动念。你若用心,一切嬉笑怒骂都是清净行;若不用心,一切“修行”都是妄行!
全然地、全新地投入每一天、每一时、每一个当下的修行之中。保持精进心,而不是陷入惯性的生活模式,被其麻醉而不自知。别用修行麻木自己,不要被“修行”的假相所迷惑,不自欺,不欺人,老实用心!
#道教##修行#
「 佛系 」
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
寒衣节icon,天气骤凉,满地落叶随风扬。
这是一个几乎被世人遗忘的日子。
相传它起源于周代,同清明节、上巳节icon、中元节,同为四大“鬼节”之一。
它标志着严冬的到来,也是为父母爱人友人等所关心的人送御寒衣物的日子,祈愿亲人和友人,在他方世界,无有病痛、身心安宁。
所以今天,记得捎去对逝去亲人的思念,捎去想对他们说的话语,捎去对子孙祈祷的心愿,捎去那些纷飞的祝福和梦靥。
遥寄无尽的思念与怀念,祈求平安!
寒衣代表着故乡,魂牵梦萦
《秋兴八首·其一icon》
唐·杜甫
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺,白帝城icon高急暮砧。
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤,巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。我看着盛开的花,想到两年未曾回家,就不免伤心落泪。
小船还系在岸边,虽然我不能东归,飘零在外的我,心却长系故园。
又在赶制冬天御寒的衣服了,白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了,我对故乡的思念也愈加凝重,愈加深沉。
寒衣代表着牵挂,念念不忘
《吊边人》
唐·沈彬
杀声沈后野风悲,汉月高时望不归。
白骨已枯沙上草,家人犹自寄寒衣。
边塞打仗的肃杀声不绝于耳,野风都为之悲号。圆月高悬,家人望穿秋水,仍然没有归去。
边塞沙漠上白骨累累,都已经将草覆盖的枯萎了,家人还依旧在给远在打仗亲人寄去御寒的衣服。不知道这份惦念,能否能感觉得到呢?
寒衣节来到,逝去的亲人啊,愿你们一切都好!
寒衣代表着等待,望穿秋水
《征妇词》
宋·王镃
日日妆楼望雁回,雁回郎不寄书来。
谁知别后身宽窄,欲送寒衣未敢裁。
自从夫婿走后,我天天在妆楼上等待着秋雁回归。而等到雁来时,还是未能得到郎君寄来的家书。
你已经走了太久了,是否有吃胖一点呢?还是在外出征变瘦了?我实在是想寄送一套寒衣给你,却迟迟没办法动手裁剪。
一年一年的寒衣,一年一年的牵挂,一次一次的想念,一分一秒的记忆。
寒衣代表着爱情,至死不渝
《七律思故人》
人间万事阴阳隔,但能前知不会痴。
悲苦自当君自晓,欢欣可共故人思。
悲泪但随寒衣寄,冷雾惟怯纸箔湿。
莫诉人间凄苦状,惹得离人泉下哭。
虽然爱的人已经离开了,但在爱面前,生死是渺小的。爱你的人,无论到了哪个时空都会爱你。
我有好好的照顾自己,你也莫要牵挂我。只是若有下次,一定不要再阴阳两隔,我不想再留着悲伤的泪为你寄寒衣。
生活依旧在继续,愿我所怀之人,不在远远乡;愿我所念之人,近在咫尺望。
寒衣代表着惦念,朝思暮想
《君不来》
唐·方干icon
远路东西欲问谁,寒来无处寄寒衣。
去时初种庭前树,树已胜巢人未归。
家中亲人远行没有音讯,也无处可以打听到其行踪。天冷了想要寄个寒衣保暖身子,却也无处可寄。
离家时家里种下的小树,现在都已经有鸟在上面筑巢了,你究竟什么时候能归来啊。真是让人望眼欲穿啊!
寒衣代表着离别,遥寄哀思
《七绝.寄哀思》
街头今夜送寒衣,亏欠亲情心自知。
忽忆人间房股事,聊将一并寄哀思。
生死是我们唯一不能左右的事,但是我们可以选择,坦然而快乐地告别。
我清楚的知道:逝者已逝,生者如斯,把握当下,才是对逝者最大的祭奠;活得幸福,才是对生命最大的尊重。人生短暂,有生之年就应好好珍惜。
比起害怕离别,恐惧死亡,不如去面对它,用爱去温暖它,或许这就是寒衣节最美的意义。
寒衣节,一个被世人遗忘,却又温暖的日子。它过的不是一个节日,而是一份心底的念想。
思念家乡,怀念亲人,想念故友……纸短情长,言不尽意。
他们真的离开了,又像一直在你身边不曾改变。永远难忘那时相处的岁月,熟悉的音容相貌,至今历历在目,仿佛就在昨日。
让我们一起为逝去的亲人点一盏心灯吧,送上对他们的缅怀之情,照亮天堂的路,让远在天堂的故人不再孤冷,温暖安心。
一壶酒,祭奠过往的追思;一缕香,寄托未来的希望。
祝福亲人们一切安好,祈求我们岁岁平安。 https://t.cn/R2WxdDX
这是一个几乎被世人遗忘的日子。
相传它起源于周代,同清明节、上巳节icon、中元节,同为四大“鬼节”之一。
它标志着严冬的到来,也是为父母爱人友人等所关心的人送御寒衣物的日子,祈愿亲人和友人,在他方世界,无有病痛、身心安宁。
所以今天,记得捎去对逝去亲人的思念,捎去想对他们说的话语,捎去对子孙祈祷的心愿,捎去那些纷飞的祝福和梦靥。
遥寄无尽的思念与怀念,祈求平安!
寒衣代表着故乡,魂牵梦萦
《秋兴八首·其一icon》
唐·杜甫
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺,白帝城icon高急暮砧。
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤,巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。我看着盛开的花,想到两年未曾回家,就不免伤心落泪。
小船还系在岸边,虽然我不能东归,飘零在外的我,心却长系故园。
又在赶制冬天御寒的衣服了,白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了,我对故乡的思念也愈加凝重,愈加深沉。
寒衣代表着牵挂,念念不忘
《吊边人》
唐·沈彬
杀声沈后野风悲,汉月高时望不归。
白骨已枯沙上草,家人犹自寄寒衣。
边塞打仗的肃杀声不绝于耳,野风都为之悲号。圆月高悬,家人望穿秋水,仍然没有归去。
边塞沙漠上白骨累累,都已经将草覆盖的枯萎了,家人还依旧在给远在打仗亲人寄去御寒的衣服。不知道这份惦念,能否能感觉得到呢?
寒衣节来到,逝去的亲人啊,愿你们一切都好!
寒衣代表着等待,望穿秋水
《征妇词》
宋·王镃
日日妆楼望雁回,雁回郎不寄书来。
谁知别后身宽窄,欲送寒衣未敢裁。
自从夫婿走后,我天天在妆楼上等待着秋雁回归。而等到雁来时,还是未能得到郎君寄来的家书。
你已经走了太久了,是否有吃胖一点呢?还是在外出征变瘦了?我实在是想寄送一套寒衣给你,却迟迟没办法动手裁剪。
一年一年的寒衣,一年一年的牵挂,一次一次的想念,一分一秒的记忆。
寒衣代表着爱情,至死不渝
《七律思故人》
人间万事阴阳隔,但能前知不会痴。
悲苦自当君自晓,欢欣可共故人思。
悲泪但随寒衣寄,冷雾惟怯纸箔湿。
莫诉人间凄苦状,惹得离人泉下哭。
虽然爱的人已经离开了,但在爱面前,生死是渺小的。爱你的人,无论到了哪个时空都会爱你。
我有好好的照顾自己,你也莫要牵挂我。只是若有下次,一定不要再阴阳两隔,我不想再留着悲伤的泪为你寄寒衣。
生活依旧在继续,愿我所怀之人,不在远远乡;愿我所念之人,近在咫尺望。
寒衣代表着惦念,朝思暮想
《君不来》
唐·方干icon
远路东西欲问谁,寒来无处寄寒衣。
去时初种庭前树,树已胜巢人未归。
家中亲人远行没有音讯,也无处可以打听到其行踪。天冷了想要寄个寒衣保暖身子,却也无处可寄。
离家时家里种下的小树,现在都已经有鸟在上面筑巢了,你究竟什么时候能归来啊。真是让人望眼欲穿啊!
寒衣代表着离别,遥寄哀思
《七绝.寄哀思》
街头今夜送寒衣,亏欠亲情心自知。
忽忆人间房股事,聊将一并寄哀思。
生死是我们唯一不能左右的事,但是我们可以选择,坦然而快乐地告别。
我清楚的知道:逝者已逝,生者如斯,把握当下,才是对逝者最大的祭奠;活得幸福,才是对生命最大的尊重。人生短暂,有生之年就应好好珍惜。
比起害怕离别,恐惧死亡,不如去面对它,用爱去温暖它,或许这就是寒衣节最美的意义。
寒衣节,一个被世人遗忘,却又温暖的日子。它过的不是一个节日,而是一份心底的念想。
思念家乡,怀念亲人,想念故友……纸短情长,言不尽意。
他们真的离开了,又像一直在你身边不曾改变。永远难忘那时相处的岁月,熟悉的音容相貌,至今历历在目,仿佛就在昨日。
让我们一起为逝去的亲人点一盏心灯吧,送上对他们的缅怀之情,照亮天堂的路,让远在天堂的故人不再孤冷,温暖安心。
一壶酒,祭奠过往的追思;一缕香,寄托未来的希望。
祝福亲人们一切安好,祈求我们岁岁平安。 https://t.cn/R2WxdDX
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