敦煌写经：古人世界的折射镜
1900年，敦煌藏经洞无意被开启，敦煌学也随之兴起。敦煌藏经洞所出文书，学界一般称为“敦煌文书”或“敦煌遗书”。在敦煌文书中，九成左右的文书属于佛教文献，种类繁多，数量可观。这些丰富的材料记载了敦煌地区轰轰烈烈的抄经历史。
抄经活动在古代中国盛行的历史和思想背景
佛教诞生于古印度，但是为何抄经活动能够在千里之外的古代中国社会经久不坠，这是值得深思和探讨的问题。口耳相传是古印度文化传承的主要手段，而文字书写的意识较为薄弱。佛教诞生后，佛法“皆口口相传”，不立文字。此种传法手段导致佛经大量流失，教团内部也因记诵差异而出现分歧，并加速了教团分裂。与此相反，我国古人却有“声不能传于异地留于异时，于是乎书之为文字”的认识。因此，当佛教于两汉之际传入中国之后，信众积极传译书写。此外，古代中国文字的统一和纸张的使用又是印度社会难以比拟的。古印度小邦林立，语言各异，佛经不易广泛流传，而古印度书写所使用的贝叶也不利于广泛使用。因此，我国古代社会拥有抄经活动轰轰烈烈展开的思想认识和物质基础。而真正刺激民众抄经活动的是佛教宣扬的“因果报应”和“功德回向”思想。在佛教的宣扬下，民众逐渐接受抄写佛经是一种善事的观点，认为抄经行为是“胜因”“功德”“善根”“福”“善果”“胜业”“福善”“福田”。而末法思想是民众热衷抄写佛经的另外一个重要原因。最迟到北凉时期，已有人相信中国进入末法时期。末法时期，经像俱毁。笼罩在末法恐惧下的民众积极书写佛经，“存经以备法灭”，著名的房山石经便是在此种思想影响下形成的。
对于敦煌地区的抄经活动，必须站在历史大坐标轴中，以更宽阔的视野加以审视，才能辨别敦煌与中原地区文化的异同，考察不同区域间的文化交流。同时，因为研究对象的特殊性，须综合应用宗教学和历史学方法多方面考察，以便从有限的材料中获得更为饱满的信息。
官府和寺院的抄经活动
敦煌写经中，一部分经文是由官府和寺院组织抄写的。寺院和官府组建的写经道场是如何运行的？史书阙载，无从得知。幸运的是，敦煌文献中保存有抄经道场遗留下来的《抄经历》《配纸历》《勘误历》《抄经名册》等各种原始记录。这些史家眼中的“边角料”，成为今人了解古代道场抄经运行模式的宝贵资料，也为我们清除一块史学盲区提供了可能。
敦煌抄经道场的抄经生和校对者一部分由寺院僧人充当，一部分由世俗社会中的衙牙担任，在吐蕃时期部落百姓也成为抄经大军中的重要力量。出于虔诚和阅读的方便，楷书是道场规定使用的字体，抄经者在抄经之前要熟读经文，熟练掌握生僻字的写法。古代物质匮乏，为确保纸张不被抄经者偷盗和浪费，道场制定了严格的纸张使用制度。抄经生所用纸张是道场按照《经录》一次性发放的，如果抄经生抄写有误，需要以废换新，并登记在案。所抄写的佛经，一般经过两至三次校对，才可以入藏。吐蕃时期多则达到九次，这与当时抄写者水平不高有很大关系。如果校对者发现抄写有误，抄经者必须重新书写。校对出的错误和书写的错误，均记录在役工册中，是校对者和书写者日后取得报酬的重要依据。抄经道场有严格的抄经制式：“散说一十七字为行；偈颂二等：四、五言则四句为行，七言偈则二句为行。”抄经制式的执行为检校佛经提供了方便。抄写合格的经文才可以归入寺院经藏，并由经藏“所由”（即经藏的管理者）负责经文的日常护理和借阅。
敦煌文书中保存了一批武后为其父母祈福而抄写的《金刚经》和《妙法莲华经》，在佛经尾部有抄经列位信息，记载了抄经时间、抄经生及抄经生所属机构、校阅人及校阅人所属寺院、抄经使和抄经判官、装潢人。武后发愿抄写的经文，由左春坊、秘书省、弘文馆、门下省楷书手担任，所抄佛经经过“三次校对”“四次审阅”，其中校阅者由当时长安、太原等地的高僧大德担任。抄经使和抄经判官，负责抄经质量和抄经物资所需。武后抄经所留存的实物，是今人打开古代皇室抄经历史的一把钥匙。
信众的抄经活动
与寺院和官府大规模的抄经活动不同，民众一般抄写小部头的佛经，抄写完毕后通常在佛经尾部书写一段“题记”，用以记述抄经者身份、抄经时间、场合、缘由、祈愿内容、抄经经过等信息，所记内容丰富多彩，具有很大的学术价值。抄经题记体现了民众的佛教信仰以及对佛法的理解，从中不难窥探佛教思想融入中国社会的历程。其次，传世文献中记载民众生活的内容少之又少，史官们更关注的是帝王将相的丰功伟绩和维护长幼尊卑的礼乐纲常，对普通民众的生活往往惜墨如金、阙而不载。然而，普通民众的历史才是有血有肉的历史。幸运的是，抄经题记弥补了这种缺失，淹没在历史迷雾中的民生影像借此越来越清晰地展现于世人面前。抄经题记记录的并不是古人生活内容的全部，却是现知材料中最为直接观察古人生活世界的“窗口”。从抄经题记可以看到古人种种世俗诉求和民生所向，如：延寿愈疾（S.6230）、分娩平安（P.2900）、护国安民（P.2312）、转为男身（书道博物馆藏）、合家团圆（S.2360）、早归故土（S.2605）、消除牢狱之灾（BD05671）、风调雨顺（北0686）、两国和好（S.1963）、仕途通顺（S.87），等等。
参与抄经活动的人物涉及社会各阶层，总体可分为三个层次：首先是皇室贵胄；其次是从中央到地方的各级官吏；而为数最多的是走卒贩夫、工农兵学等芸芸众生。抄经者抄写佛经时，在时间上具有一定的趋向性，即一般在佛教神圣的日子中抄写，他们将本来均质的时间分割成神圣和非神圣两部分，认为在适宜的时间内书写佛经，功效大于平日，更为灵验可感。在佛教上报“四重恩”思想的影响下，父母、眷属、师僧、国主是抄经者主要的祈愿对象。
佛教一直强调善恶果报的必然性。信众也坚信写经是善因，会带来好的果报，而结果却并非信众所期待的那样。按此逻辑推理，信众的抄经活动应该昙花一现，不可能在历史上久行不坠。以何种心态理解这种有悖常理的行为呢？这与佛教三报论思想的传播有很大关系。抄经者同意将福报延迟至下世或者扩展到眷属身上。同时抄经者通过虔诚的抄经行为，如刺血写经、书写重要典籍，来优化福报结果。随着佛教信众增多，以盈利为目的的抄经坊和抄经生产生，“买福卖罪，如持左契，交手相付”，抄经供养完全世俗化。可以说，在抄经市场中，俗众抄经是在世俗利益标尺下所做的宗教信仰行为，书写佛经是其获得福报的手段之一。
通过对敦煌写经的研究，可以看到：敦煌藏经洞所出文献因特殊的历史遭遇，反映同一历史事件的文书散藏于中、英、法、日、俄等世界各地。如果孤立地分析某地所收藏的文献，其历史信息是非常有限的，据此难以把握文书本来的性质。但如果采用综合研究的方法，将反映同一事件的、散藏于不同机构的文献搜集起来，犹如将历史的片段缀合起来，最终可获得完整的历史全景。此外，在解读抄经题记时，既要避免过度解释，又必须将其放在整个大的历史背景中，这是解读所有抄经题记时必须要遵循的原则之一。如此才可以最大限度地释放出抄经题记所蕴藏的历史信息，抄经题记的内容才可以变得更为饱满。而对于抄经题记中所表现的今人难以接受的行为，今人应以同情的态度加以审视，而不可一味地将其贬为愚昧无知，只有这样我们才可以更为贴近古人的生活，才能更为深刻地理解他们的思维模式和行事原则。
1900年，敦煌藏经洞无意被开启，敦煌学也随之兴起。敦煌藏经洞所出文书，学界一般称为“敦煌文书”或“敦煌遗书”。在敦煌文书中，九成左右的文书属于佛教文献，种类繁多，数量可观。这些丰富的材料记载了敦煌地区轰轰烈烈的抄经历史。
抄经活动在古代中国盛行的历史和思想背景
佛教诞生于古印度，但是为何抄经活动能够在千里之外的古代中国社会经久不坠，这是值得深思和探讨的问题。口耳相传是古印度文化传承的主要手段，而文字书写的意识较为薄弱。佛教诞生后，佛法“皆口口相传”，不立文字。此种传法手段导致佛经大量流失，教团内部也因记诵差异而出现分歧，并加速了教团分裂。与此相反，我国古人却有“声不能传于异地留于异时，于是乎书之为文字”的认识。因此，当佛教于两汉之际传入中国之后，信众积极传译书写。此外，古代中国文字的统一和纸张的使用又是印度社会难以比拟的。古印度小邦林立，语言各异，佛经不易广泛流传，而古印度书写所使用的贝叶也不利于广泛使用。因此，我国古代社会拥有抄经活动轰轰烈烈展开的思想认识和物质基础。而真正刺激民众抄经活动的是佛教宣扬的“因果报应”和“功德回向”思想。在佛教的宣扬下，民众逐渐接受抄写佛经是一种善事的观点，认为抄经行为是“胜因”“功德”“善根”“福”“善果”“胜业”“福善”“福田”。而末法思想是民众热衷抄写佛经的另外一个重要原因。最迟到北凉时期，已有人相信中国进入末法时期。末法时期，经像俱毁。笼罩在末法恐惧下的民众积极书写佛经，“存经以备法灭”，著名的房山石经便是在此种思想影响下形成的。
对于敦煌地区的抄经活动，必须站在历史大坐标轴中，以更宽阔的视野加以审视，才能辨别敦煌与中原地区文化的异同，考察不同区域间的文化交流。同时，因为研究对象的特殊性，须综合应用宗教学和历史学方法多方面考察，以便从有限的材料中获得更为饱满的信息。
官府和寺院的抄经活动
敦煌写经中，一部分经文是由官府和寺院组织抄写的。寺院和官府组建的写经道场是如何运行的？史书阙载，无从得知。幸运的是，敦煌文献中保存有抄经道场遗留下来的《抄经历》《配纸历》《勘误历》《抄经名册》等各种原始记录。这些史家眼中的“边角料”，成为今人了解古代道场抄经运行模式的宝贵资料，也为我们清除一块史学盲区提供了可能。
敦煌抄经道场的抄经生和校对者一部分由寺院僧人充当，一部分由世俗社会中的衙牙担任，在吐蕃时期部落百姓也成为抄经大军中的重要力量。出于虔诚和阅读的方便，楷书是道场规定使用的字体，抄经者在抄经之前要熟读经文，熟练掌握生僻字的写法。古代物质匮乏，为确保纸张不被抄经者偷盗和浪费，道场制定了严格的纸张使用制度。抄经生所用纸张是道场按照《经录》一次性发放的，如果抄经生抄写有误，需要以废换新，并登记在案。所抄写的佛经，一般经过两至三次校对，才可以入藏。吐蕃时期多则达到九次，这与当时抄写者水平不高有很大关系。如果校对者发现抄写有误，抄经者必须重新书写。校对出的错误和书写的错误，均记录在役工册中，是校对者和书写者日后取得报酬的重要依据。抄经道场有严格的抄经制式：“散说一十七字为行；偈颂二等：四、五言则四句为行，七言偈则二句为行。”抄经制式的执行为检校佛经提供了方便。抄写合格的经文才可以归入寺院经藏，并由经藏“所由”（即经藏的管理者）负责经文的日常护理和借阅。
敦煌文书中保存了一批武后为其父母祈福而抄写的《金刚经》和《妙法莲华经》，在佛经尾部有抄经列位信息，记载了抄经时间、抄经生及抄经生所属机构、校阅人及校阅人所属寺院、抄经使和抄经判官、装潢人。武后发愿抄写的经文，由左春坊、秘书省、弘文馆、门下省楷书手担任，所抄佛经经过“三次校对”“四次审阅”，其中校阅者由当时长安、太原等地的高僧大德担任。抄经使和抄经判官，负责抄经质量和抄经物资所需。武后抄经所留存的实物，是今人打开古代皇室抄经历史的一把钥匙。
信众的抄经活动
与寺院和官府大规模的抄经活动不同，民众一般抄写小部头的佛经，抄写完毕后通常在佛经尾部书写一段“题记”，用以记述抄经者身份、抄经时间、场合、缘由、祈愿内容、抄经经过等信息，所记内容丰富多彩，具有很大的学术价值。抄经题记体现了民众的佛教信仰以及对佛法的理解，从中不难窥探佛教思想融入中国社会的历程。其次，传世文献中记载民众生活的内容少之又少，史官们更关注的是帝王将相的丰功伟绩和维护长幼尊卑的礼乐纲常，对普通民众的生活往往惜墨如金、阙而不载。然而，普通民众的历史才是有血有肉的历史。幸运的是，抄经题记弥补了这种缺失，淹没在历史迷雾中的民生影像借此越来越清晰地展现于世人面前。抄经题记记录的并不是古人生活内容的全部，却是现知材料中最为直接观察古人生活世界的“窗口”。从抄经题记可以看到古人种种世俗诉求和民生所向，如：延寿愈疾（S.6230）、分娩平安（P.2900）、护国安民（P.2312）、转为男身（书道博物馆藏）、合家团圆（S.2360）、早归故土（S.2605）、消除牢狱之灾（BD05671）、风调雨顺（北0686）、两国和好（S.1963）、仕途通顺（S.87），等等。
参与抄经活动的人物涉及社会各阶层，总体可分为三个层次：首先是皇室贵胄；其次是从中央到地方的各级官吏；而为数最多的是走卒贩夫、工农兵学等芸芸众生。抄经者抄写佛经时，在时间上具有一定的趋向性，即一般在佛教神圣的日子中抄写，他们将本来均质的时间分割成神圣和非神圣两部分，认为在适宜的时间内书写佛经，功效大于平日，更为灵验可感。在佛教上报“四重恩”思想的影响下，父母、眷属、师僧、国主是抄经者主要的祈愿对象。
佛教一直强调善恶果报的必然性。信众也坚信写经是善因，会带来好的果报，而结果却并非信众所期待的那样。按此逻辑推理，信众的抄经活动应该昙花一现，不可能在历史上久行不坠。以何种心态理解这种有悖常理的行为呢？这与佛教三报论思想的传播有很大关系。抄经者同意将福报延迟至下世或者扩展到眷属身上。同时抄经者通过虔诚的抄经行为，如刺血写经、书写重要典籍，来优化福报结果。随着佛教信众增多，以盈利为目的的抄经坊和抄经生产生，“买福卖罪，如持左契，交手相付”，抄经供养完全世俗化。可以说，在抄经市场中，俗众抄经是在世俗利益标尺下所做的宗教信仰行为，书写佛经是其获得福报的手段之一。
通过对敦煌写经的研究，可以看到：敦煌藏经洞所出文献因特殊的历史遭遇，反映同一历史事件的文书散藏于中、英、法、日、俄等世界各地。如果孤立地分析某地所收藏的文献，其历史信息是非常有限的，据此难以把握文书本来的性质。但如果采用综合研究的方法，将反映同一事件的、散藏于不同机构的文献搜集起来，犹如将历史的片段缀合起来，最终可获得完整的历史全景。此外，在解读抄经题记时，既要避免过度解释，又必须将其放在整个大的历史背景中，这是解读所有抄经题记时必须要遵循的原则之一。如此才可以最大限度地释放出抄经题记所蕴藏的历史信息，抄经题记的内容才可以变得更为饱满。而对于抄经题记中所表现的今人难以接受的行为，今人应以同情的态度加以审视，而不可一味地将其贬为愚昧无知，只有这样我们才可以更为贴近古人的生活，才能更为深刻地理解他们的思维模式和行事原则。
【后工业文明背景下的影像抒怀】渭宁兄通过微信传来十几张摄影作品，这些作品都拍摄于同一场域，它们甚至有着相同的主题。
巨大的废墟在夕阳的映衬下，有一种近乎狰狞的美；断壁残垣投映在浩茫戈壁的阴影，诉说着时光的沧桑。我认得出来，这些作品均拍自冷湖，这是一片废弃于上世纪80年代的工业遗址。
冷湖在海西。多年前我曾在那里长久驻留，在一篇文章中，我将那片可以称得上是废墟的遗址称之为“平躺在大地上的纪念碑”，这是因为它记录着上世纪青海乃至全国石油工业的辉煌。它是那个年代的精神图腾。
因为有了这样的认知，冷湖在我心目中一直是这样的形象——它是崇高的，悲壮的，它有着史诗般的跌宕起伏波澜壮阔，它甚至因此显得高高在上，不可触摸，这是一种宏观审美或者说是一种历史大叙事的过程中，自然生发的印象。
我无法想象，在那个逝去的年代里，我们的父兄是秉承着怎样的信念，在荒凉的戈壁深处建造了这座小城，又是凭借着怎样的理想，在这座小城中谱写出青春与激情交织的诗篇，我唯一能够确认的是，这座小城在时光中的迅速消亡，这样的消亡在我看来，带着一个时代结束的暗喻。
可是在渭宁兄的镜头里，冷湖却呈现出了另一番样子。
它首先是诞生在一个特定年代的生活场，它甚至还是一个盛满温馨记忆的保温容器，它因为与个体的生命记忆息息相关，而拥有了一种旁人无法体察的温度，它很容易地让人联想起了故园、童年、甚至初恋这样充满了温情的字眼和情愫。
渭宁兄没有为了表现后工业文明背景下的宏大主题而刻意夸大亦或是强化那片废墟带给人的沉重感（或者是庄重感）和压迫感，在他的作品中，那片废墟仅仅只是作为一个背景而出现，他的目光意外地聚焦于废墟上被遗弃的手套、风干的皮鞋、破损的竹篮，甚至是糊满了泥浆和沙粒的玻璃瓶，这些看似微小的事物，曾是与我们日常生活中关系紧密的物件，这样的物件因为与我们的生命体验紧密相连，而成为了过往岁月象征性的符号。渭宁兄以艺术家的创造力，赋予了这样的物件以新的内涵，因为它们的介入，渭宁兄表现冷湖的作品立时可亲可感起来，甚至还具有了某种近乎乡愁或是怀旧般的缱绻情调。
另一些意象也出现在渭宁兄的镜头中，比如残破墙头上的巨幅标语以及游人的涂鸦，比如好事者在高大残垣上涂抹的大片大片触目惊心的红颜料。这样的意象一旦被渭宁兄所选用，便让他的作品有了一种思想的深度和锐度。
我极喜欢这幅作品，黑白的背景中，大片红色的残壁，俨然是一种象征，它是对肤浅审美的嘲讽，还是对人类健忘的控诉？
还有，在高大残垣上的巨幅标语的出现，在我眼中，绝不仅仅只是对逝去年代的强化，而是对一种记忆的注解。
我庆幸自己能捕捉和留意到渭宁兄摄影作品中这些微妙的细节，并为之感动。在对艺术品鉴赏的过程中，鉴赏者想象力是不可或缺的元素，它极大地扩展了艺术品的张力和内涵，与此同时，鉴赏者的想象力、辨别力甚而知识结构、文化素养、生活阅历的介入，让一幅作品拥有了艺术家始料不及的深意，从这个意义上来说，创作者只是在全力调动和引爆鉴赏者的能量储备，从而抵达艺术体验的高潮。从这一意义上来说，正是因为有了与鉴赏者的合谋，一幅上乘的艺术作品便有了无限解读的可能。
这几年，渭宁兄的摄影风格越来越向当代摄影的理念靠拢和逼近，当然，以当代摄影的理念来判断，他的有些作品未必成熟，他的有些作品中还带有某种传统印记。可是不能否认，他的作品作为当代摄影的特征已十分明显，他通过当代摄影寻找诉说语境的倾向已十分明确。
我十分好奇渭宁兄摄影风格的转变，在我看来，一位艺术家创作风格的裂变和定型，一定是内因和外因合力的结果，是摄影家思想和审美诉求发生变化的外部表征。
探索一位艺术家的思想史是一件困难的事，何况渭宁兄是一个讷言的人，他始终对这样的转变讳莫如深。他并不擅长用言语表达自己的所思所想，而我也就只能通过对他作品的肤浅解读，试图接近他思想的脉络和成长的心迹，或许假以时日，并在某种机缘的关照下我方能完成，对于渭宁兄艺术风格转变的探究是我由来已久的梦想。
在我为渭宁兄的摄影展《散步》撰写的感言中如是写道，传统摄影的功能主要是在表述，当代摄影的功能在于表达，这样的概括无论对于传统摄影还是当代摄影来说，无疑是粗率的，但这的确是我对于摄影的理解。
从字面上来说，就摄影而言，表述侧重于意象本身，而表达则侧重于思想，表达往往是一种态度。这也就意味着，很多时候，当代摄影要力图挣脱对意象的简单描摹，向精神的深度和广度迈进，甚至可以说，当代摄影所关注的，本身就是当代人的心灵史和思想史，当然这样说，并不意味传统摄影就不足以表现摄影家深邃的思考，我想强调的，只是两者的着力点不同。
废墟给人的心理感受是多元的，大多时候，这样的感受并不轻松。它首先揭示了时间的残酷，继而印证了永恒的虚假，甚至还暗示了生命的本质，可是，当渭宁兄将镜头稍稍偏离，便化解了这样的沉重，他试图用这样的举重若轻暗示什么又揭露什么？或者，渭宁兄选择这样的意象，仅仅是为了强化我们所知的一切？这是渭宁兄对这个世界的理解。（作者/李皓）
巨大的废墟在夕阳的映衬下，有一种近乎狰狞的美；断壁残垣投映在浩茫戈壁的阴影，诉说着时光的沧桑。我认得出来，这些作品均拍自冷湖，这是一片废弃于上世纪80年代的工业遗址。
冷湖在海西。多年前我曾在那里长久驻留，在一篇文章中，我将那片可以称得上是废墟的遗址称之为“平躺在大地上的纪念碑”，这是因为它记录着上世纪青海乃至全国石油工业的辉煌。它是那个年代的精神图腾。
因为有了这样的认知，冷湖在我心目中一直是这样的形象——它是崇高的，悲壮的，它有着史诗般的跌宕起伏波澜壮阔，它甚至因此显得高高在上，不可触摸，这是一种宏观审美或者说是一种历史大叙事的过程中，自然生发的印象。
我无法想象，在那个逝去的年代里，我们的父兄是秉承着怎样的信念，在荒凉的戈壁深处建造了这座小城，又是凭借着怎样的理想，在这座小城中谱写出青春与激情交织的诗篇，我唯一能够确认的是，这座小城在时光中的迅速消亡，这样的消亡在我看来，带着一个时代结束的暗喻。
可是在渭宁兄的镜头里，冷湖却呈现出了另一番样子。
它首先是诞生在一个特定年代的生活场，它甚至还是一个盛满温馨记忆的保温容器，它因为与个体的生命记忆息息相关，而拥有了一种旁人无法体察的温度，它很容易地让人联想起了故园、童年、甚至初恋这样充满了温情的字眼和情愫。
渭宁兄没有为了表现后工业文明背景下的宏大主题而刻意夸大亦或是强化那片废墟带给人的沉重感（或者是庄重感）和压迫感，在他的作品中，那片废墟仅仅只是作为一个背景而出现，他的目光意外地聚焦于废墟上被遗弃的手套、风干的皮鞋、破损的竹篮，甚至是糊满了泥浆和沙粒的玻璃瓶，这些看似微小的事物，曾是与我们日常生活中关系紧密的物件，这样的物件因为与我们的生命体验紧密相连，而成为了过往岁月象征性的符号。渭宁兄以艺术家的创造力，赋予了这样的物件以新的内涵，因为它们的介入，渭宁兄表现冷湖的作品立时可亲可感起来，甚至还具有了某种近乎乡愁或是怀旧般的缱绻情调。
另一些意象也出现在渭宁兄的镜头中，比如残破墙头上的巨幅标语以及游人的涂鸦，比如好事者在高大残垣上涂抹的大片大片触目惊心的红颜料。这样的意象一旦被渭宁兄所选用，便让他的作品有了一种思想的深度和锐度。
我极喜欢这幅作品，黑白的背景中，大片红色的残壁，俨然是一种象征，它是对肤浅审美的嘲讽，还是对人类健忘的控诉？
还有，在高大残垣上的巨幅标语的出现，在我眼中，绝不仅仅只是对逝去年代的强化，而是对一种记忆的注解。
我庆幸自己能捕捉和留意到渭宁兄摄影作品中这些微妙的细节，并为之感动。在对艺术品鉴赏的过程中，鉴赏者想象力是不可或缺的元素，它极大地扩展了艺术品的张力和内涵，与此同时，鉴赏者的想象力、辨别力甚而知识结构、文化素养、生活阅历的介入，让一幅作品拥有了艺术家始料不及的深意，从这个意义上来说，创作者只是在全力调动和引爆鉴赏者的能量储备，从而抵达艺术体验的高潮。从这一意义上来说，正是因为有了与鉴赏者的合谋，一幅上乘的艺术作品便有了无限解读的可能。
这几年，渭宁兄的摄影风格越来越向当代摄影的理念靠拢和逼近，当然，以当代摄影的理念来判断，他的有些作品未必成熟，他的有些作品中还带有某种传统印记。可是不能否认，他的作品作为当代摄影的特征已十分明显，他通过当代摄影寻找诉说语境的倾向已十分明确。
我十分好奇渭宁兄摄影风格的转变，在我看来，一位艺术家创作风格的裂变和定型，一定是内因和外因合力的结果，是摄影家思想和审美诉求发生变化的外部表征。
探索一位艺术家的思想史是一件困难的事，何况渭宁兄是一个讷言的人，他始终对这样的转变讳莫如深。他并不擅长用言语表达自己的所思所想，而我也就只能通过对他作品的肤浅解读，试图接近他思想的脉络和成长的心迹，或许假以时日，并在某种机缘的关照下我方能完成，对于渭宁兄艺术风格转变的探究是我由来已久的梦想。
在我为渭宁兄的摄影展《散步》撰写的感言中如是写道，传统摄影的功能主要是在表述，当代摄影的功能在于表达，这样的概括无论对于传统摄影还是当代摄影来说，无疑是粗率的，但这的确是我对于摄影的理解。
从字面上来说，就摄影而言，表述侧重于意象本身，而表达则侧重于思想，表达往往是一种态度。这也就意味着，很多时候，当代摄影要力图挣脱对意象的简单描摹，向精神的深度和广度迈进，甚至可以说，当代摄影所关注的，本身就是当代人的心灵史和思想史，当然这样说，并不意味传统摄影就不足以表现摄影家深邃的思考，我想强调的，只是两者的着力点不同。
废墟给人的心理感受是多元的，大多时候，这样的感受并不轻松。它首先揭示了时间的残酷，继而印证了永恒的虚假，甚至还暗示了生命的本质，可是，当渭宁兄将镜头稍稍偏离，便化解了这样的沉重，他试图用这样的举重若轻暗示什么又揭露什么？或者，渭宁兄选择这样的意象，仅仅是为了强化我们所知的一切？这是渭宁兄对这个世界的理解。（作者/李皓）
【买哈弗-选F】什么是超值家用SUV？6.6万哈弗M6圈定全新标准
一直以来，不论是合资还是自主品牌，10万元以内买小型SUV已经成为共识。而哈弗M6的推出，则进一步打破这一车型与价格体系。哈弗M6以越级配置，重新圈定10万元以内SUV的产品标准，为消费者提供多元化选项。
作为一款6.6万起步的紧凑型SUV，M6自问世起就凭借高产品价值销量一路领先。2018年全年累计销量达到7.3万辆左右，位居同价位SUV销量前列。2019年首月，哈弗M6销量就达到12074辆，整体表现十分惊艳。截止2019年8月，哈弗M6累计销量更是达到25076辆，同比劲增高达28.96%。而这样的产品表现，也让哈弗M6成为SUV当中跨级别的销量“神车”。
哈弗M6不仅有颇具竞争力的价格，相比同级SUV它也优势明显，与消费者熟知的传祺GS4、长安CS75相比，同样的配置哈弗M6在10万元以内就实现了竞品车型在中高配才得以实现的功能，充分体现了哈弗M6“超值家用SUV”的产品定位。
升级产品体验
是哈弗M6的杀手锏
在大部分消费者看来，花费6-8万元买SUV，就是解决有无问题。而哈弗M6在抓住6-8万元消费市场热点的同时，更是率先提出6-8万元家用SUV消费升级的概念。以6万元左右的低门槛，让消费者不仅解决有无问题，更是享受到10万元以上SUV才有的舒适享受。
从车身参数看，哈弗M6长宽高分别为：4649*1830*1705mm，轴距标准达到2680mm，是一副标准的紧凑型SUV尺寸，相比轴距2640mm的传祺GS4，在空间表现上，哈弗M6能带来更宽敞舒适的内部空间。第二排全平地板与角度可调的座椅，让长途驾乘感受更好。
内饰设计与选材部分，哈弗M6延续哈弗经典的造型。在内饰用料上进行升级，车门扶手以及门板等位置均采用皮质包裹以及软质填充，极大提升车内高级感。
从性价比角度看，哈弗M6差异化的产品配置，不仅打破6-8万元SUV市场的消费体系，面对同级竞品车型，你更能感受到它“超值”的产品优势。
相比竞品车型，以哈弗M6 7DCT两驱精英版为例，它的指导价为8.2万元，相比竞品10万元左右的车型，哈弗M6实现了大部分功能的标配，而这些功能与配置，在竞品车型往往到价格更高的中配车型才能实现。
其次，在科技配置方面哈弗M6面对消费者熟悉的竞品车型，也同样不输对手。相比传祺GS4与长安CS75，哈弗M6全系标配智能启停、8英寸MP5中控屏、按键式一键启动系统、无钥匙进入系统、自动空调、多功能一体式后视镜等实用配置。同时，全系标配了Carlife系统，在产品使用体验方面，丝毫不输这些竞品车型。
在安全方面，哈弗M6采用德国博世ESP系统，智能胎压监测系统、BOS刹车优先系统、上坡辅助、陡坡缓降、倒车影像以及驻车雷达等多项安全配置。而这些科技配置，在传祺GS与长安CS75车型的高中配车型才逐个配置，如今竟然出现在6.6万元的哈弗M6车上。不得不说，这再次体现哈弗M6“超值家用SUV”的产品实力。
T动力让入门
消费者尝鲜越级动力体验
动力优势也是哈弗M6值得一说的部分。作为入门车型传祺GS4两驱精英版售价10.88万，仅搭载1.3T发动机，最大输出137马力，采用手动挡配置；长安CS75最低配搭载1.5T发动机，手动挡配置。
传祺GS4在动力输出方面，不及哈弗M6；长安CS75采用手动挡且没有驾驶模式选项，所以在动力与驾驶便利性方面，两者都不及哈弗M6。
哈弗M6手动挡车型起步价仅为6.60万元，同样搭载1.5T发动机，让消费者花更少的钱，体验更好的驾驶乐趣。而搭载7速双离合与1.5T的车型起售价仅为7.70万元。
哈弗M6的这具1.5T发动机最大可输出110kW/rpm，扭矩达到210N.m/rpm，高于传祺GS4车型，接近价格更贵的长安CS75车型。
这款自主研发的7速湿式双离合变速器，曾荣获2017年十佳变速器称号，相比AT变速器拥有更高的传动效率，相比CVT在拥有更好的可靠性。
1.5T排量发动机和7速湿式双离合变速器，已经在哈弗多款产品得以采用，官方公布的综合油耗仅为6.9L/100km，在拥有先进技术的同时，可靠性也是它优于竞品车型的优势。
打破价格垄断体系
哈弗M6实现上下通吃
在市场端，哈弗M6通过差异化的产品配置与定价，开辟出紧凑型SUV消费的新区间。相比同价位的小型SUV，哈弗M6让消费者实现了车型升级与越级配置。相比同级竞品车型，在配置、空间、动力等方面，实现了它无我有它有我优的产品诉求。
不仅让消费者花6-8万元买到紧凑型SUV，还将代表同级最佳的配置与主流技术的7挡湿式双离合+1.5T动力总成一并带入。
通过对比可以看到，哈弗M6赢得青睐源自其产品无短板的产品力：高颜值、大空间，各种超越同级的智能化和安全配置。而作为中国专业的SUV制造商，哈弗M6整车品质更是表里如一，由全球顶级供应商提供。
哈弗品牌遍布全国的专业完善的服务网络支持，产品品质和服务品质是保证消费者无忧用车的关键，即使全国中小城市的哈弗M6用户也不必有保养与换车问题方面的担心。
当然，在开辟紧凑型SUV新消费的同时，哈弗品牌还在今年推出了"1+5=6"超级金融政策，在此政策下，哈弗旗下10万以内级别车型几乎均可享受5年超长贷款周期优惠，当中就包括哈弗M6。
进一步扩大你的贷款周期，减轻购车压力。“6万6”的底价本就具有极大吸引力，而哈弗品牌还“火借风势”，一举推出超值的“1+5=6”购车金融优惠，让入手门槛一降再降。
另外哈弗M6还有超低首付优惠，1.5万元就能全包落地开回家，加上5年超长贷款周期，算下来月供仅需1290元，日供仅需43元，只需一顿饭的花费，就能拥有一台超值家用SUV。
除此以外，为了能够让更多的车主感受到"1+5=6"超级金融政策的优惠力度，还推出五菱宏光、宝骏510以及微面车主换购计划，可享受置换补贴，只需首付几千元就能开走哈弗M6。
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一直以来，不论是合资还是自主品牌，10万元以内买小型SUV已经成为共识。而哈弗M6的推出，则进一步打破这一车型与价格体系。哈弗M6以越级配置，重新圈定10万元以内SUV的产品标准，为消费者提供多元化选项。
作为一款6.6万起步的紧凑型SUV，M6自问世起就凭借高产品价值销量一路领先。2018年全年累计销量达到7.3万辆左右，位居同价位SUV销量前列。2019年首月，哈弗M6销量就达到12074辆，整体表现十分惊艳。截止2019年8月，哈弗M6累计销量更是达到25076辆，同比劲增高达28.96%。而这样的产品表现，也让哈弗M6成为SUV当中跨级别的销量“神车”。
哈弗M6不仅有颇具竞争力的价格，相比同级SUV它也优势明显，与消费者熟知的传祺GS4、长安CS75相比，同样的配置哈弗M6在10万元以内就实现了竞品车型在中高配才得以实现的功能，充分体现了哈弗M6“超值家用SUV”的产品定位。
升级产品体验
是哈弗M6的杀手锏
在大部分消费者看来，花费6-8万元买SUV，就是解决有无问题。而哈弗M6在抓住6-8万元消费市场热点的同时，更是率先提出6-8万元家用SUV消费升级的概念。以6万元左右的低门槛，让消费者不仅解决有无问题，更是享受到10万元以上SUV才有的舒适享受。
从车身参数看，哈弗M6长宽高分别为：4649*1830*1705mm，轴距标准达到2680mm，是一副标准的紧凑型SUV尺寸，相比轴距2640mm的传祺GS4，在空间表现上，哈弗M6能带来更宽敞舒适的内部空间。第二排全平地板与角度可调的座椅，让长途驾乘感受更好。
内饰设计与选材部分，哈弗M6延续哈弗经典的造型。在内饰用料上进行升级，车门扶手以及门板等位置均采用皮质包裹以及软质填充，极大提升车内高级感。
从性价比角度看，哈弗M6差异化的产品配置，不仅打破6-8万元SUV市场的消费体系，面对同级竞品车型，你更能感受到它“超值”的产品优势。
相比竞品车型，以哈弗M6 7DCT两驱精英版为例，它的指导价为8.2万元，相比竞品10万元左右的车型，哈弗M6实现了大部分功能的标配，而这些功能与配置，在竞品车型往往到价格更高的中配车型才能实现。
其次，在科技配置方面哈弗M6面对消费者熟悉的竞品车型，也同样不输对手。相比传祺GS4与长安CS75，哈弗M6全系标配智能启停、8英寸MP5中控屏、按键式一键启动系统、无钥匙进入系统、自动空调、多功能一体式后视镜等实用配置。同时，全系标配了Carlife系统，在产品使用体验方面，丝毫不输这些竞品车型。
在安全方面，哈弗M6采用德国博世ESP系统，智能胎压监测系统、BOS刹车优先系统、上坡辅助、陡坡缓降、倒车影像以及驻车雷达等多项安全配置。而这些科技配置，在传祺GS与长安CS75车型的高中配车型才逐个配置，如今竟然出现在6.6万元的哈弗M6车上。不得不说，这再次体现哈弗M6“超值家用SUV”的产品实力。
T动力让入门
消费者尝鲜越级动力体验
动力优势也是哈弗M6值得一说的部分。作为入门车型传祺GS4两驱精英版售价10.88万，仅搭载1.3T发动机，最大输出137马力，采用手动挡配置；长安CS75最低配搭载1.5T发动机，手动挡配置。
传祺GS4在动力输出方面，不及哈弗M6；长安CS75采用手动挡且没有驾驶模式选项，所以在动力与驾驶便利性方面，两者都不及哈弗M6。
哈弗M6手动挡车型起步价仅为6.60万元，同样搭载1.5T发动机，让消费者花更少的钱，体验更好的驾驶乐趣。而搭载7速双离合与1.5T的车型起售价仅为7.70万元。
哈弗M6的这具1.5T发动机最大可输出110kW/rpm，扭矩达到210N.m/rpm，高于传祺GS4车型，接近价格更贵的长安CS75车型。
这款自主研发的7速湿式双离合变速器，曾荣获2017年十佳变速器称号，相比AT变速器拥有更高的传动效率，相比CVT在拥有更好的可靠性。
1.5T排量发动机和7速湿式双离合变速器，已经在哈弗多款产品得以采用，官方公布的综合油耗仅为6.9L/100km，在拥有先进技术的同时，可靠性也是它优于竞品车型的优势。
打破价格垄断体系
哈弗M6实现上下通吃
在市场端，哈弗M6通过差异化的产品配置与定价，开辟出紧凑型SUV消费的新区间。相比同价位的小型SUV，哈弗M6让消费者实现了车型升级与越级配置。相比同级竞品车型，在配置、空间、动力等方面，实现了它无我有它有我优的产品诉求。
不仅让消费者花6-8万元买到紧凑型SUV，还将代表同级最佳的配置与主流技术的7挡湿式双离合+1.5T动力总成一并带入。
通过对比可以看到，哈弗M6赢得青睐源自其产品无短板的产品力：高颜值、大空间，各种超越同级的智能化和安全配置。而作为中国专业的SUV制造商，哈弗M6整车品质更是表里如一，由全球顶级供应商提供。
哈弗品牌遍布全国的专业完善的服务网络支持，产品品质和服务品质是保证消费者无忧用车的关键，即使全国中小城市的哈弗M6用户也不必有保养与换车问题方面的担心。
当然，在开辟紧凑型SUV新消费的同时，哈弗品牌还在今年推出了"1+5=6"超级金融政策，在此政策下，哈弗旗下10万以内级别车型几乎均可享受5年超长贷款周期优惠，当中就包括哈弗M6。
进一步扩大你的贷款周期，减轻购车压力。“6万6”的底价本就具有极大吸引力，而哈弗品牌还“火借风势”，一举推出超值的“1+5=6”购车金融优惠，让入手门槛一降再降。
另外哈弗M6还有超低首付优惠，1.5万元就能全包落地开回家，加上5年超长贷款周期，算下来月供仅需1290元，日供仅需43元，只需一顿饭的花费，就能拥有一台超值家用SUV。
除此以外，为了能够让更多的车主感受到"1+5=6"超级金融政策的优惠力度，还推出五菱宏光、宝骏510以及微面车主换购计划，可享受置换补贴，只需首付几千元就能开走哈弗M6。
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