印广门清答“诸法戏论之粪”问
一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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#法华楞严了义经典[超话]##涨姿势# 【佛说阿弥陀经】
序分
➡️第201— 205
201.我们当初就是从这个境界而来，现在还要回去。当清醒过来后，头脑里一下是不是有了时间空间？哦，要——烧——饭。要-烧-饭，就三个念，是不是过去现在未来？这个时间是不是产生了？要烧饭之前，没有看到大米，没有看到水，要烧饭三个字是不是有印象啊？你能不能把要烧饭三个字拿出来给人家看呐？这就是无明不觉有三细，已经形成了根本无明，等再接触了大米油盐的时候，境界为缘长六粗，十法界万法就现前了。这就是讲我们的真心本来面目怎样变现出十法界万法。在后面讲五浊恶世的时候，还要涉及到这个法
202.把时间的产生讲出来了，空间万法是不是也讲出来了？「一时一时」是不是「不二法门」呐？是不是「如是我闻」？是不是「如是等」？是不是「阿弥陀佛」？你讲经典讲不出真实义，去依文解字，三世如来大叫冤枉。你怎么能叫人开智慧？
203. 第三炮就是「佛」。佛在，这个「在」是第四炮，已经有了方便权宜之义。前三炮是千篇一律，为什么说第四炮有方便权宜之义？大部分经典第四个字都是「在」，少数的经典第四个是「住」。「在」是表方便权宜，「住」是表根本。严格地来讲，只有《法华经》可以用「佛住」。我们常常讲，请问您家住哪里啊？您在哪里工作啊？「家住」，是表根本；工作单位是「在」，表临时权宜。
204. 舍卫国祇树给孤独园：「舍卫国」是佛的在家弟子波斯匿王的国都，解释成汉语叫「丰德」，怎么丰德呢？这个地方物华天宝，众生多具善根，盛行修行。前面讲了，佛在下世之前，要在兜率天弥勒内宫观察四千年，就包括这个内容。也就是他将来就要到舍卫国建立道场，与他的常住弟子们共修等事宜
205.祇树给孤独园，是在舍卫国城里的一个三宝道场。怎么叫「祇树给孤独园」呢？这个道场由祇陀太子和须达多长者两个人共同供养。须达多长者一生行善积德，供养孤寡老人和孤苦儿童，所以人们给他一个外号叫「给孤独」，「给」就是供养、供给之义。
愿以此功德，普及于一切！我等于众生，皆共成佛道！(待续)
序分
➡️第201— 205
201.我们当初就是从这个境界而来，现在还要回去。当清醒过来后，头脑里一下是不是有了时间空间？哦，要——烧——饭。要-烧-饭，就三个念，是不是过去现在未来？这个时间是不是产生了？要烧饭之前，没有看到大米，没有看到水，要烧饭三个字是不是有印象啊？你能不能把要烧饭三个字拿出来给人家看呐？这就是无明不觉有三细，已经形成了根本无明，等再接触了大米油盐的时候，境界为缘长六粗，十法界万法就现前了。这就是讲我们的真心本来面目怎样变现出十法界万法。在后面讲五浊恶世的时候，还要涉及到这个法
202.把时间的产生讲出来了，空间万法是不是也讲出来了？「一时一时」是不是「不二法门」呐？是不是「如是我闻」？是不是「如是等」？是不是「阿弥陀佛」？你讲经典讲不出真实义，去依文解字，三世如来大叫冤枉。你怎么能叫人开智慧？
203. 第三炮就是「佛」。佛在，这个「在」是第四炮，已经有了方便权宜之义。前三炮是千篇一律，为什么说第四炮有方便权宜之义？大部分经典第四个字都是「在」，少数的经典第四个是「住」。「在」是表方便权宜，「住」是表根本。严格地来讲，只有《法华经》可以用「佛住」。我们常常讲，请问您家住哪里啊？您在哪里工作啊？「家住」，是表根本；工作单位是「在」，表临时权宜。
204. 舍卫国祇树给孤独园：「舍卫国」是佛的在家弟子波斯匿王的国都，解释成汉语叫「丰德」，怎么丰德呢？这个地方物华天宝，众生多具善根，盛行修行。前面讲了，佛在下世之前，要在兜率天弥勒内宫观察四千年，就包括这个内容。也就是他将来就要到舍卫国建立道场，与他的常住弟子们共修等事宜
205.祇树给孤独园，是在舍卫国城里的一个三宝道场。怎么叫「祇树给孤独园」呢？这个道场由祇陀太子和须达多长者两个人共同供养。须达多长者一生行善积德，供养孤寡老人和孤苦儿童，所以人们给他一个外号叫「给孤独」，「给」就是供养、供给之义。
愿以此功德，普及于一切！我等于众生，皆共成佛道！(待续)
#佛教[超话]# 唐代，惠镜法师，住在悟真寺，他有工巧之能，心中欢喜往生净土，自己亲手造了释迦、弥陀两尊圣像，朝夕供养礼拜。惠镜法师六十七岁的那年，正月十五日夜间，梦见有一沙门，浑身黄金色，来对惠镜说：“你愿意看看净土吗？”他答：“愿意看。”又问：“你想见佛吗？”他答：“愿意见。”那位沙门就给他一个钵说：“看吧！”惠镜见钵内净土庄严，黄金为地，宫殿楼阁，重重无尽，诸天童子，游止其中；又见声闻菩萨，海会大众，围绕着世尊，听世尊说法；又感觉那位沙门在前，他跟随在后，渐渐接近佛前，那位沙门却忽然不见了；惠镜就合掌而立，佛问他说：‘你认识那位引导你来的沙门吗？”他说：“不认识。”佛说：“那是你所造的释迦佛像。又问：“你认识我吗？”他答：“我不知道。佛说：“我就是你所造的阿弥陀佛像；释迦如父我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于深泥，父入深泥将子抱起，母于高岸接待养育，我们也是这样；释迦佛教化娑婆世界浊恶愚痴众生，为众生开辟引导，示其净土法门，离苦得乐，永不沦陷淤泥之中。”惠镜听后，欢喜踊跃，忽然梦觉，身心安乐如入禅定。从此更加勤礼二圣。有一天，又看见上次所见的沙门来对他说：“你十二年后当生净土！”惠镜临终时，世寿七十九岁，邻房的僧众，曾梦见有百千圣众，从空而来，把惠镜迎接而去，有微细的音乐在空中响起，当时听到的人很多。（出自《三宝感应要略录》）#阿弥陀佛##净土#
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