【国家艺术基金重点资助项目京剧《生如夏花》再次绽放杭城舞台】  一转眼，又到了杭州一年中最热的盛夏时刻。歌手朴树有一首歌叫《生如夏花》。歌词是这样写的，“惊鸿一般短暂，像夏花一样绚烂”。事实上，在新中国成立之初，真有8位如花般的女勘探队员，用自己短暂的生命，为祖国书写了一曲《生如夏花》之歌。如今，这个动人的故事被浙江京昆艺术中心和青海省演艺集团（京剧团）联袂搬上了京剧的舞台。7月14日晚，2020年国家艺术基金大型舞台剧资助项目现代京剧《生如夏花》，将再次登上杭州剧院的舞台，为该剧入选国家艺术基金重点资助、浙江省重点舞台项目资助，进行最后的结项献演。

“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”该剧总导演翁国生表示，这句取自印度诗人泰戈尔的诗句，用来命名这部大型现代诗韵京剧再合适不过。“我们运用了诗化写意的舞台呈现手法，在舞台上鲜明展现了上世纪五十年代发生在青藏高原‘死亡之地’柴达木沙漠戈壁上的一个真实感人的故事。”

该剧的故事发生地是在青藏高原的著名旅游景点“南八仙”。“南八仙”的名字，就是当地人为纪念这8位为祖国石油事业献出年青生命的女烈士而取的。时间回放到1954年，在那个七月流火烁金、激情燃烧，有着“死亡沙漠”之称的柴达木盆地，迎来了一支女子勘探队，她们手持石油丈量器材，顶着沙漠上的烈日寻找宝贵的石油资源。

新中国建立之初，为了迅速摸清我国西部地区地质矿藏的家底，尽快找到紧缺的石油等国家战略物资，国家在一穷二白的艰难条件下，集中力量组建了一支西北地质勘探大队，而其中这支女子勘探队，队员大多是来自于华中、华东等发达地区的知识女青年。这些如花儿一般璀璨年纪的女勘探队员，一路高歌深入到了沙漠盆地纵深处的无人区，并在无人区首次发现了储量巨大的石油区，这一重大发现，将为新中国的战略发展带来极大的贡献，意想不到的地质硕果令她们欣喜若狂。

然而就在此刻，一场前所未有的沙尘暴突然来袭。8名女子勘探队员在茫茫戈壁迷失了方向，最终陷入了生命的绝境。在此危难之际，全体队员只有一个心愿，誓以生命保护好极其珍贵的石油勘探资料。但遗憾的是，在历时半个多月的搜救后，8个青春的生命先后被酷热、沙尘暴、野狼、戈壁流沙所吞噬，8名年轻的女勘探队员全部牺牲在茫茫戈壁滩中。当搜救人员最后找到一位女队员的遗体时，她瘦小柔弱的身躯，还紧紧抱着一个牛皮包，里面藏着的就是石油勘探的重要地质数据。《生如夏花》全剧始终洋溢着浓厚的爱国主义情感，绽放着充满张力的革命浪漫主义色彩。8位年轻女勘探队员的“青春梦”、“强国梦”始终贯穿着全剧、给予观众非常强烈感人的爱国主义精神的人生启迪和情感渲染。

现代诗韵京剧《生如夏花》是浙江、青海两省京剧团继大型现代京剧《藏羚羊》全国成功超演1002场之后，再次强强联手，优势互补，联袂创排的又一部京剧力作。由湖北省艺术研究院副院长、著名剧作家周慧担任编剧，浙江省戏剧导演学会会长、中国戏剧“文华导演奖”得主翁国生担任总导演，北京京剧院著名京剧作曲家朱绍玉担任唱腔和音乐设计，中央戏剧学院舞美系教授、中国戏剧“文华舞美设计奖”得主边文彤、胡耀辉担任舞美设计和灯光设计，资深服装设计王笠君、造型设计王玲英担任人物服饰、造型设计，资深音乐人王天赐担任音乐配器和迷笛制作，我省资深编舞王永林担任舞蹈设计，浙江京昆艺术中心的唐磊、王小军、李一玲、刘旭东、孙晓伟、楼妮、李卓力、章锡群等主创人员也一起参与了整部戏的艰苦创排。而浙江、青海两团的优秀演员姜艳、王俪霏、吴琼、焦晓霞、傅玉、张晓文、董媛媛、楼妮、程佩洁、高丽、吕斯文、刘玥等则在剧中先后担任了主演和重要配演。

四年前，为了创排好《生如夏花》，导演翁国生和编剧周慧及剧组的其他主创人员、主演，曾驱车10多个小时，辗转甘肃、青海两地，深入到八位女勘探队员牺牲的地方——青藏高原柴达木盆地大沙漠“雅丹魔鬼城”进行采风考察，亲临其境、亲身感受荒漠戈壁滩的那种荒凉、艰辛和困难。采风期间，剧组还遭遇了大漠突起的沙尘暴、戈壁滩酷日的暴晒，冰冷刺骨的大雪山…… 这种西部大沙漠恶劣天气的亲临感受，使得主创人员对这八位年轻革命先烈所经历的勇敢献身境遇，有了非常直观的体验和了解。

大型现代诗韵京剧《生如夏花》自2019年创排，至今已在浙江的宁波、杭州、安吉、新昌，青海的西宁、柴达木盆地石油基地、南八仙雅丹魔鬼城、甘肃的敦煌等地巡演了近百场。这次现代诗韵京剧《生如夏花》杭州剧院汇报演出，是该剧入选2020年国家艺术基金之后修改提升后的杭州再次献演；现代京剧《生如夏花》四年中相继荣获国家文旅部评选的2019年“全国优秀戏剧剧本重点扶持剧目奖”、第十四届浙江省戏剧节“优秀新剧目大奖”和2020年全国“黄河戏剧艺术节”“优秀剧目奖”、“优秀表演奖”，并参演2021年“中国共产党成立100周年全国优秀舞台艺术作品展演”、第九届中国京剧艺术节优秀剧目展演，获得了中国京剧节“优秀剧目”荣誉证书。

这些天，来自青海省演艺集团（京剧团）40多位演职人员和浙江京昆艺术中心的诸多演员们一起，在总导演翁国生的细心执导下，在杭州全面铺开了现代诗韵京剧《生如夏花》的全剧加工排练。本次的《生如夏花》国家艺术基金结项演出，由焦晓霞（青海）、傅玉（浙江）、吴琼（青海）、楼妮（浙江）、董媛媛（青海）、吕斯文（浙江）、高丽（青海）、程佩洁（浙江）、刘玥（青海）等优秀青年京剧演员联袂主演。号称“魔鬼导演”的翁国生，要求演员们不厌其烦地在排练场上一遍遍连续性地跌翻滚爬，在地毯上做出了诸多躲闪沙尘暴、抗击酷冷严寒、搏击戈壁野狼等高难度形体动作。而这个动人的英雄故事，也将化为一缕清风，在这个炎热的夏夜给杭州观众带来一种发自内心的震撼。

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【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢

【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。

【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？

【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。

【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。

【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！

【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。

【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。

【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”

印光法师文钞白话公众号

【注释】

[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。